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Le dialogue intertextuel dans Morbus Kitahara (1995) de Christoph Ransmayr
No full textMerchiers Dorle. Le dialogue intertextuel dans Morbus Kitahara (1995) de Christoph Ransmayr. In: Cahiers d'Études Germaniques, numéro 47, 2004/2. Dialogues. Etudes réunies en hommage au Professeur René Girard. pp. 171-183
L’évocation du passé dans Deutschstunde et Heimatmuseum de Siegfried Lenz
No full textMerchiers Dorle. L’évocation du passé dans Deutschstunde et Heimatmuseum de Siegfried Lenz. In: Cahiers d'Études Germaniques, numéro 29, 1995. Écritures de la mémoire. Actes du colloque d'Aix-en-Provence 24-25 mars 1995. pp. 179-190
Medea – Stimmen de Christa Wolf : œuvre polyphonique
No full textMerchiers Dorle. Medea – Stimmen de Christa Wolf : œuvre polyphonique. In: Cahiers d'Études Germaniques, numéro 38, 2000/1. Qui parle dans le texte ? pp. 97-109
Réalité politique et dimension mythique : Heimatmuseum de Siegfried Lenz
No full textMerchiers Dorle. Réalité politique et dimension mythique : Heimatmuseum de Siegfried Lenz. In: Cahiers d'Études Germaniques, numéro 30, 1996. Mythe et pouvoir. Actes du colloque organisé les 24 et 25 novembre 1995 par l’université Lumière Lyon II. pp. 171-181
Avant-propos
No full textErhart Claus, Merchiers Dorle, Wimmer Katja. Avant-propos. In: Cahiers d'Études Germaniques, numéro 51, 2006/1. Visions de la fin des temps. L’apocalypse au XXe siècle. Discours et représentations. pp. 7-10
La stratégie du Diable dans l’Histoire du Docteur Faust (1587) : le recours au mensonge
Get PDFDie Historia von D. Johann Fausten (1587) stellt sich bereits zu Beginn als eine Aufforderung dar, dem Teufel zu widerstehen. Anhand von zahlreichen Zitaten aus dem Alten und dem Neuen Testament versucht der anonyme Autor seinen Leser vor dem “Vater der Lüge” (Johannes 8, 44) zu warnen. Die Erzählung vom Leben des Dr. Faustus ermöglicht es ihm, die einzelnen Strategien ans Licht zu bringen, auf die der Teufel zurückgreift, um den Menschen in den Ruin zu stürzen. Er bemüht sich um das Vertrauen seines Opfers, indem er sich als dessen Freund ausgibt und dadurch dessen Verdacht auslöscht, oder er dichtet ein paar Wahrheiten in die Lüge hinein, um diese glaubwürdig zu machen. Der Teufel siegt, als es ihm gelungen ist, Dr. Faustus davon zu überzeugen, dass er sein Heil für immer verspielt hat: Diese perfideste aller Lügen bringt Dr. Faustus in eine aussichtslose Verzweiflung, die ihm eine tragische Dimension verleiht.L’Histoire du Docteur Faust (1587) se présente d’emblée comme une exhortation à résister au Diable. En s’appuyant sur de nombreux passages empruntés à l’Ancien et au Nouveau Testament, son auteur anonyme s’efforce de mettre en garde le lecteur contre “le père du mensonge” (Jean 8, 44). La relation de la vie de Faust lui permet d’illustrer les différentes stratégies mensongères mises en œuvre par le Diable pour provoquer la ruine de l’homme : gagner la confiance de sa victime en se faisant passer pour son ami et en endormant ses soupçons, mêler quelques bribes de vérité au mensonge pour mieux accréditer ce dernier. Le Diable triomphe lorsqu’il réussit à convaincre Faust qu’il n’a aucun espoir de salut. Ce mensonge suprême plonge Faust dans un désespoir sans issue qui en fait un personnage tragique.The History of Doctor Faustus (1587) presents itself from the first page already as an exhortation to resist the Devil. Shoring up his arguments with numerous quotations from the Old and the New Testament, the anonymous author endeavours to warn readers against the “father of lies” (John 8:44). Telling Dr. Faustus’ life enables him to illustrate the different strategies which the Devil employs to bring about the ruin of mankind, all of which are based on lying: he passes himself off as Faustus’ friend and allays his suspicion in order to gain his confidence. He blends some truths with his lies in order to make the latter sound true. The Devil finally triumphs over Faustus when he succeeds in convincing him that he has lost all hope of salvation. This most perfidious of lies plunges Faustus into an endless despair which confers upon him a tragic dimension
Heimatmuseum (le Musée du patrimoine) de Siegfried Lenz. Une tentative de sauvegarde de l’héritage rural
No full textLa notion de Heimat fonde et traduit en allemand l’attachement à la région d’origine. Elle contribue à définir un genre littéraire, la Heimatliteratur, et un genre cinématographique, le Heimatfilm, le plus souvent consacrés à la peinture d’une région rurale, comme si la campagne était plus propice que la ville au développement de liens privilégiés entre un individu et son environnement, naturel et social. Dans son roman Heimatmuseum (1978), l’écrivain allemand Siegfried Lenz (né en 1926) retr..
« Wie sie uns mit Heimatsinn düngten! » : le témoignage de Zygmunt Rogalla dans Heimatmuseum (Siegfried Lenz)
Get PDFSiegfried Lenz recourt à la fiction pour transposer et exorciser son expérience personnelle et celle de toute sa génération. Son roman Heimatmuseum montre comment l’amour de la terre natale a pu être instrumentalisé. À l’instar d’une religion, il fut inculqué à Zygmunt Rogalla, le narrateur, par son grand-oncle, fervent adepte du mouvement en faveur de la culture régionale qui s’épanouit à l’époque wilhelminienne. Il se teinta de nationalisme xénophobe au lendemain de la Première Guerre mondiale, puis fut habilement orchestré par les idéologues et les stratèges du Troisième Reich pour justifier une politique raciste et belliqueuse.La structure enchâssée du récit, le choix d’un narrateur homodiégétique et le recours à un narrataire né après 1945 confèrent au roman une portée didactique : à travers sa narration, Zygmunt Rogalla livre un témoignage sur son passé, mais il s’adresse aussi à la jeunesse qui n’a pas connu la dictature et la guerre, l’invitant à tirer les leçons de l’Histoire et à rendre au mot Heimat son « intégrité » perdue.In seinem Roman verarbeitet Siegfried Lenz seine eigene Erfahrung und die seiner ganzen Generation. Er zeigt u. a., wie die Heimatliebe instrumentalisiert werden konnte. Zygmunt Rogallas Großonkel, ein begeisterter Anhänger des Heimatkults, wie er zur wilhelminischen Zeit florierte, hatte dem kleinen Jungen diese Heimatliebe geradezu wie ein Glaubensbekenntnis eingetrichtert. In diese Liebe zur Heimat mischte sich nach dem Ersten Weltkrieg ein fremdenfeindlicher Nationalismus; von den Ideologen und Strategen des Dritten Reiches wurde diese denaturierte Heimatliebe dann weidlich genutzt, um eine rassistische und kriegerische Politik zu rechtfertigen.Durch die Rahmenstruktur der Erzählung, durch den Rückgriff auf eine Erzählerfigur, die ihre eigene Geschichte erzählt und sich im Roman an einen Zuhörer wendet, der nach 1945 geboren ist, gewinnt das Werk eine explizit didaktische Dimension: indem Zygmunt Rogalla erzählt, spricht er nicht nur als Augenzeuge, sondern er spricht zugleich auch eine Jugend an, die weder Diktatur noch Krieg erlebt hat, und fordert sie somit auf, eine Lehre aus der Geschichte zu ziehen und dem Wort Heimat seine verlorene « Unbescholtenheit » zurückzugeben
Transmission de la mémoire allemande en Europe centrale et orientale depuis 1945
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