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5. Montanari (Enrico), II mito dell'autoctonia
No full textVernière Yvonne. 5. Montanari (Enrico), II mito dell'autoctonia. In: Revue des Études Grecques, tome 96, fascicule 455-459, Janvier-décembre 1983. pp. 296-297
5. Montanari (Enrico), II mito dell'autoctonia
No full textVernière Yvonne. 5. Montanari (Enrico), II mito dell'autoctonia. In: Revue des Études Grecques, tome 96, fascicule 455-459, Janvier-décembre 1983. pp. 296-297
Montanari (Enrico), Roma, momenti di una presa di coscienza cullurale
No full textMoyaers Geneviève. Montanari (Enrico), Roma, momenti di una presa di coscienza cullurale. In: Revue belge de philologie et d'histoire, tome 55, fasc. 4, 1977. Histoire (depuis l'Antiquité) — Geschiedenis (sedert de Oudheid) pp. 1263-1265
Montanari (Enrico), Roma, momenti di una presa di coscienza cullurale
No full textMoyaers Geneviève. Montanari (Enrico), Roma, momenti di una presa di coscienza cullurale. In: Revue belge de philologie et d'histoire, tome 55, fasc. 4, 1977. Histoire (depuis l'Antiquité) — Geschiedenis (sedert de Oudheid) pp. 1263-1265
Montanari (Enrico). Identità culturale e conflitti religiosi nella Roma repubblicana.
No full textPoucet Jacques. Montanari (Enrico). Identità culturale e conflitti religiosi nella Roma repubblicana.. In: Revue belge de philologie et d'histoire, tome 69, fasc. 1, 1991. Antiquité - Oudheid. pp. 233-234
Il dinamismo nella tradizione: Roma e la ricezione del dionisismo,
No full textE185821 - issn: 1128-233
Fumosae imagines. Identità e memoria nell'aristocrazia repubblicana
No full textIl volume indaga sui nessi che legano gli elementi della ‘rappresentazione’ (iconica, cerimoniale, onomastica, scenica) che l’aristocrazia romana intese dare di sé in età repubblicana; nonché sulle forme costitutive dell’identità socio-culturale caratterizzante gli appartenenti alla nobilitas, in un’epoca in cui si ‘aveva’ una o più personae (ossia ruoli e/o funzioni nell’ambito della civitas), ma non si ‘era’ persona (nel senso etico-giuridico formatosi in età successive e a noi familiare). ‘Rappresentazione’ e ‘identità’ sono state considerate anche mediante il confronto con le forme di consenso (e di dissenso) ‘popolare’, sancite dalla tradizione per legittimare il potere e per moderare gli eccessi. La formazione di un ‘sistema di rappresentazioni’ della nobilitas comporta altresì la necessità di analizzare alcune valenze politeistiche ereditate dalla koiné greco-etrusca-italica e da Roma rielaborate (in particolare, la nuova dialettica ‘dionisiaco’-‘apollineo’, nell’ambito di una religione centrata sul culto capitolino di Iuppiter Optimus Maximus)
Fabula praetexta e aristocrazia romana
No full textIl lavoro analizza significato, funzioni ed evoluzione della fabula praetexta, un tipo di tragedia nazionale in cui agivano personaggi pubblici, rivestiti della toga orlata di porpora, che, in base a una testimonianza di Cicerone, sembra venisse rappresentata soprattutto in occasione di giochi funebri. Le sue caratteristiche la avvicinano, più che alle tragedie ellenistiche, al complesso della liturgia funebre e di quella trionfale; in effetti, il rapporto con la pompa funebre e trionfale doveva costituire la sua principale ragione d’essere. Ciò per varie ragioni: nella pompa funebre la laudatio collegava le ultime gesta del defunto ai primordi della famiglia; analogamente, almeno di norma, la trama della pretesta trovava il modo di collegare il presente ai primordi della città e della repubblica, di attualizzare gli inizi, contribuendo ad una elaborazione artistico-letteraria delle tradizioni più antiche, nonché ad una riformulazione di queste in chiave politica. Essa, inoltre, si proponeva il fine dell’incitamento al valore e alla virtù civica, che Polibio indicava come caratteristica essenziale della cerimonia funebre. Infine, nelle preteste l’epilogo della vicenda è quasi sempre ‘trionfale’; esse , infatti, tendevano a combinare morte e trionfo, non nella forma dell’apoteosi, bensì in quella della vittoria ‘civica’. La pretesta fiorisce al tempo dell’oligarchia senatoria repubblicana; essa implica, se non una piena concordia, almeno una relativa omogeneità ‘civica’, per cui l’importanza delle preteste declina con le guerre civili e con l’avvento del principato
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