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Ética, estética y erotismo en formas del deseo y lo religioso. Notas epistemológicas materialistas para una “sociología de interioridades”
No full textThis article reflects on the meaning of images that a “thinker” or intellectual may have in privacy, but the social conditions mediated and limit the subject. From a “sociology of interiorities” One has to ask what about the cultural meanings that are produce by temporalities and configurations of thought, ideas or motivations that configure actions of aesthetics and the art of knowledge to transform the exterior violence.Thus, it confirms that sociocultural dynamics are not ontological notions in a work of art or religious beliefs, as essences in the world, or been a philosophical entity without solid materialism. On the contrary, real content of interiorities are materialistic of a class struggle against the social, political and structural violence of poverty, misery, hunger, and death; wrongly, linked to the desire and the religious belief of the “ oppressed creature sigh “ against the fixation and alienation of the market (“opium of the people”). For this rationality of hope in despair, the critical and the new aesthetic thinking “the strategic art of politics” become a possible concept against mythological conceptualizations of the violence of law, norms and administrative-state rules to dominate the Capital. The same way that Walter Benjamin, once stated in order to redeem erotic flashes of language, for the realization of the words of justice, democracy and freedom, we propose to look at the dialectical images of culture as a continuity of the complete-generic man, Karl Marx would make a relation that, practical, erotic and religious with the Other, nature in Us-Others as a thought-desire and work-creation-utopia in the community.Este texto reflexiona sobre significaciones en las imágenes del “pensador” o intelectual en la privacidad, pero como sujeto mediado por condiciones sociales. Desde una “sociología de las interioridades” nos preguntamos sobre las significaciones culturales que producen temporalidades y espacialidades del pensamiento, ideas o motivaciones que configuran acciones de la estética y el arte del conocimiento para transformar la violencia del exterior. Así, afirmamos que dinámicas socioculturales no son nociones ontológicas en la obra de arte y la religiosidad, como esencias en el mundo, o Ser filosófico absoluto, sin materialidades concretas. Por el contrario, los contenidos de verdad de las interioridades son materialidades de la lucha de clases contra la violencia social, política y estructural de pobreza, miseria, hambre, muerte; contradictoriamente, ligadas al deseo y lo religioso del “suspiro de creatura oprimida” contra la fetichización y alienación del mercado (“opio del pueblo”). Por esta racionalidad de la esperanza en la desesperanza, el pensamiento crítico y estético de lo nuevo en las “artes estratégicas de la política” devienen posibilidades del concepto contra conceptualizaciones mitológicas de la violencia del derecho, normas y reglas administrativas-estatales para la dominación del Capital. Como Walter Benjamin, para redimir del lenguaje los destellos eróticos, para la realización de las palabras de justicia, democracia y libertad, proponemos mirar las imágenes dialécticas de la cultura como continuidad del hombre completo-genérico, diría Carlos Marx, práctico, erótico y religioso con el Otro, la naturaleza en el Nos-Otros como pensamiento-deseo y obracreación-utopía en la comunidad
Más allá de la crisis. Un acercamiento a la espacialidad y temporalidad de las revueltas en Oaxaca 2006 (México) y Masaya 2018 (Nicaragua)
No full text"La presente investigación tiene como punto de partida mirar las experiencias de dos acontecimientos que surgieron espacial y temporalmente distantes. Analizaremos las formas de la lucha que se desplegaron en la experiencia de las revueltas de Oaxaca 2006 y Masaya 2018. Destacaremos cómo irrumpieron las constelaciones de la historia a contrapelo para romper el tiempo y la espacialidad capitalista y, posteriormente, cómo las luchas como parte del movimiento de crisis responden a la violencia del Estado capital, imaginando una vida más allá de estas lógicas y criticando al mismo tiempo estas dinámicas como parte interna y contradictoria del movimiento de la revuelta. Nos enfocaremos en entender el despliegue de estas prácticas en dos figuras importantes; las barricadas-tranques y el carácter festivo -con sus elementos socioculturales- que adquirieron los acontecimientos. Nos preguntamos, ¿Cuáles fueron las prácticas antagónicas y conflictivas de los sujetos durante las revueltas que permitieron mostrarse, con diferentes variantes contextuales, históricas y de coyuntura, como respuesta a la crisis y la violencia del Estado-capital y como críticas dentro del propio acontecer interno del movimiento de la revuelta y cuál fue el papel de las barricadas y las fiestas en la configuración de una nueva forma de organización social?"
Memoria y tradición. Luchas y resistencias de la dignidad contra el olvido en el Istmo de Tehuantepec (Oaxaca)
No full text"El objetivo principal de esta tesis ha sido develar que las contradicciones en los procesos de lucha social devenidos de la defensa de la tierra-territorio, responden a las lógicas de poder y dominación de las que unos pueblos se des enmarcan y otros se adhieren. De ahí que coexiste una lógica que subsume a la lucha social como hecho bárbaro y de relaciones violentas, en función a un discurso que se vincula con resultados utilitarios de representaciones neo liberales que prefiguran la dupla vencidos y vencedores. Estas aspiraciones están vinculadas a ideas de progreso que remiten al pasado desde la historia hegemónica y de una memoria como recuerdo que desdibuja, oprime y revictimiza disidencias del pasado-presente, aisladas a la luz de la violencia pragmática. En ese sentido, preguntamos ¿en dónde están los desaparecidos, en dónde están los muertos que lucharon por la tierra-territorio? Y decimos que no están en los mausoleos del poder, y tampoco en los nombres de las calles y avenidas, ni en homenajes organizados por autoridades de gobierno, sino en la lucha como actualización, y como un ciclo de tragedias y barbaries que vuelven a apuntar, y no con el fusil, sino con la palabra: justicia"
Arte máquina de guerra en experiencias de artes plásticas y sonoras. Perspectiva socio estética y política del hacer y su uso como imágenes dialécticas
No full text"El sustantivo máquina de guerra instaura al arte como deseo y resistencia contra un modelo jerárquico de concentración de poder. Por lo cual, se genera una capacidad de crear espacios (artísticos) críticos no hegemónicos de la enunciación del yo colectivo, que neutralizan lógicas de control, que se imponen bajo la organización del mencionado poder. El término máquina en el arte, más allá de pensarlo como mecánico autómata, lo instaura como hacer y uso de la técnica en las artes de la metalurgia. Potencia de la metamorfosis, la cual entrelaza dimensiones históricas disruptivas de lo social, de lo político y de lo estético para formar un agenciamiento maquínico de los cuerpos sociales. Una deslocalización de ellos a manera de desterritorialización-reterritorialización para dialogarlos o dialectizarlos con su entorno. En consecuencia, se forma un espacio de variaciones, de líneas de fuga en el continuum de la historia de opresión. Así, Arte máquina de guerra en un sentido de uso político y estético social, no tiene como fin a la guerra, sino desarticular codificaciones-axiomáticas hechas por el modelo jerárquico de concentración de poder"
