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Towards ionic channels with crown ethers and calix[n]arenes (with n=6,8)
No full textThis thesis reports the new crystal structures of crown ethers and calixarenes as well as the ionic conduction properties of crown ether channels.
Chapter I gives general knowledge about ion channels. It deals also with the state of the art on crown ethers and calix[n]arenes.
Chapter II present the different compounds obtained with crown ethers and calixarenes.
In a first part, it shows a study of ionic conduction through crown ether channel structures 1 and 2. It describes as well all the attempts done to obtain the isostructural structure of 1 with tribromide ions. It presents a pH-dependency of the DB18C6 to form crystals.
Finally this chapter ends on calix[n]arene channel structures (with n=6 and 8) and a comparison between 4-tert-butylcalix[8]arene structures which evolve from a single molecule to a dimer and finally channel compounds thanks to water aggregates. Those aggregates are dependent of the alkali metal present. Potassium ions are related on water cubes and caesium ions influence on the octahedral organization of the water molecules. Rubidium ions tolerate both: On average, the structure with rubidium ions is an alternation of cubes and octahedron separated by a heterooctahedron of water molecules and rubidium ions.
Chapter III summarizes related work and describes a possible developments of this project: the possible applications of crown ethers, and the derivatisation of the upper rim of calixarenes
Die Fromm-Marcuse-Debatte im Rückblick
No full textErich Fromm wurde lange Zeit als außerhalb des Trends liegend ignoriert. Obwohl
er sein Leben lang die kapitalistische Gesellschaft kritisierte und der Hauptgewährsmann der Frankfurter Schule für die Integration von Marx und Freud war, befassten sich nur wenige Studien über den westlichen Marxismus detailliert mit seinem Werk (vgl. M. Jay, 1981, W. Bonß, 1980, R. Eyermann, 1981). Artikel über seine Schriften erschienen kaum in den führenden Zeitschriften der Linken, und anlässlich seines Todes im Jahre 1980 wurden, soweit mir bekannt, von seinen Schülern hierzulande nur wenige Versuche unternommen, zu untersuchen, worin sein Vermächtnis bestehen könnte (vgl. Maccoby, 1982, Willmott, Knights, 1982). Die Vernachlässigung von Fromms Beitrag geht teilweise auf die Interpretation seiner Schriften durch frühere Mitarbeiter des Instituts für Sozialforschung, in erster Linie Herbert Marcuse, zurück (vgl. M. Jay, 1981, S. 129ff.). In seiner bekannten "Kritik des Neo-Freudianischen Revisionismus' (H. Marcuse, 1969, S. 234ff.) argumentierte Marcuse, Fromms spätere Psychologie sei im Gegensatz zu seinen frühen, wirklich radikalen Schriften im Kern durch und durch konformistisch. Marcuse schreibt, Fromm, H.S. Sullivan und Karen Horney hätten infolge der Ablehnung von Freuds Libidotheorie und einiger anderer Teile seiner Metapsychologie die Psychoanalyse ihrer kritischsten Konzepte beraubt; sie hätten sie einer "begrifflichen Grundlage außerhalb des herrschenden Systems' (H. Marcuse,
1969, S. 12) entkleidet und stattdessen eine idealistische Ethik geboten, die
Anpassung an den Status quo predige. Seit der Renaissance der Kritischen Theorie in der 60er Jahren ist Marcuses Essay für die Einschätzung von Fromms Werk durch die Linken tonangebend gewesen. Ziel des vorliegenden Artikels ist es, diese Interpretation anzuzweifeln, denn sie verzerrt ganz fundamental sowohl den allgemeinen Tenor wie den spezifischen Gehalt Frommschen Denkens. Speziell werde ich im Gegensatz zu Marcuse und anderen die Behauptung vertreten, dass Fromms Ablehnung der Libidotheorie, obwohl sie eine wichtige Veränderung in seinem Denken anzeigt, nicht als Beleg für seine Wandlung von einem radikalen zu einem konformistischen Denker genommen werden kann. Im Gegenteil, von den frühen 30er Jahren bis zu seinem Tode hat Fromm eine konsequent kritische Sozialpsychologie entwickelt, deren zentrale Ziele auch nach der Preisgabe der Libidotheorie unverändert geblieben sind.After his polemic with Herbert Marcuse in the fifties, Erich Fromm came to be regarded by the intellectuals of the "New Left' as an essentially conformist thinker, although it was indeed Fromm who was initially responsible for drawing attention in the US to the early writings of Marx and who, together with C.W. Mills, was long the best known critic of capitalist society in that country.
The fact that Fromms work was falsely assessed for a long time was in no
small sense due to the massive attacks Marcuse launched against his former colleague from the Institut für Sozialforschung, whom he charged with undermining the critical potential of psychoanalysis in favor of an ideologically glossed over menschenbild in the service of conformist values. Marcuse's critique, however, is untenable since he wildly overestimates the importance of the libido theory; moreover, Marcuse fails to see that Fromms social psychology consistently (i.e. even after his turning away from orthodox psychoanalysis) aims at a critique of the prevailing social character and that his ethical commitment to a "productive' life is no easy bedfellow of capitalist productivity increases. In no less measure, the charge of "sociologism' leveled by Adorno and R. Jacoby - by which is meant a harmonization between personality structure and society - is far wide of the
mark, since it overlooks Fromms postulate of the need for disobedience and
creative non-adaptedness in the face of the omnivorous tendencies of society.
From todays critical perspective on the debate waged at that time, it clearly
emerges that Erich Fromm has been unjustly consigned to oblivion as protagonist
of the "left'.unknownunknow
Herbert and Leni Fromm Collection 1923-1994 Bulk: 1958-1973
No full textThis collection primarily holds material on the professional lives of Leni Fromm, hostess of the Boston based German Radio Hour, and her husband, the composer Herbert Fromm. Papers here include material on Leni Fromm's radio program and some of Herbert Fromm's professional appearances and activities. Some of the Fromms’ personal correspondence is additionally included. The collection comprises correspondence, radio scripts, unpublished manuscripts, clippings and articles, and a few music scores and photographs.Herbert Fromm was born in Kitzingen, Germany in 1905, and studied at the State Academy of Music in Munich. He was an assistant conductor for state operas in Bielefeld and Würzburg. After losing his position in 1933, he became involved with the Jüdischer Kulturbund in Deutschland. While working for the Kulturbund he began incorporating Jewish themes into his compositions, and it was also at the Kulturbund that he met his future wife, Leni Steinberg. In 1937 Herbert Fromm immigrated to New York, where he became the organist and choir director of Temple Beth Zion in Buffalo, New York. In 1941 he married Leni Steinberg. During the same year he began working at Temple Israel in Boston, where he became the Temple's music director and organist. He remained with the Temple until his retirement. Herbert Fromm became well-known for his liturgical music, and composed a number of works for use in synagogues. His work Song of Miriam received the Ernest Bloch Award in 1945; in 1966 he was also awarded an honorary doctorate from Langley College. In addition, he was the author of three books.An audioreel and an audiocassette have been removed to the Audiovisual CollectionThe papers of Herbert Fromm are on deposit at the Library of the Jewish Theological Seminary in New York.digitize
Erich Fromm und die Kritische Theorie des Subjekts
No full textVon den früheren Mitarbeitern des Instituts für Sozialforschung hat Erich Fromm
am spätesten, jedoch vielleicht am nachhaltigsten literarische Wirkung entfaltet. Während die in der Emigration geschriebene Dialektik der Aufklärung (1947) und die Aufsätze Horkheimers aus der Zeitschrift für Sozialforschung (1932-1941) z. Zt. der Studentenbewegung eine größere Verbreitung erfuhren, die jedoch im wesentlichen auf die akademische Jugend beschränkt blieb, haben die in hohen Auflagen verbreiteten Schriften Fromms über Die Kunst des Liebens (1956a) und Haben oder Sein (1976a) auch bei einem nichtakademischen Publikum überaus starke Resonanz gefunden. Zumindest in Lesezirkeln an Volkshochschulen, aber auch in der grün-alternativen Szene ist die Nachfrage nach Lebenshilfe, wie sie viele Leser in den Schriften Fromms zu finden scheinen, beträchtlich.
Ist Erich Fromm also in erster Linie als eine Leitfigur der Alternativbewegung
zu verstehen? Auch wenn es verlockend erscheint, diesem Aspekt der Rezeptionsgeschichtegenauer nachzugehen, wäre es doch eine unzulässige Verkürzung, wenn man ihn nur nach seinen späteren, populär geschriebenen Bestsellern und nicht nach dem wissenschaftlichen Anspruch seines Gesamtwerks beurteilen wollte. Da Fromm seinen grundlegenden theoretischen Ansatz, die Analytische Sozialpsychologie, bereits in den frühen Aufsätzen in der Zeitschrift für Sozialforschung (E. Fromm, 1932a, 1932b; GA I, S. 37-77) ausgearbeitet hat, ist es vielmehr näherliegend, ihn der Kritischen Theorie zuzurechnen, auch wenn deren Hauptvertreter Adorno, Horkheimer und Marcuse sich später von ihm distanzierten. Nach der im Jahre 1939 erfolgten Trennung vom Institut wurde Fromms eigene Version von Kritischer Theorie, speziell sein Verständnis von Psychoanalyse, als "revisionistisch" abgetan und Adorno wie Horkheimer unterlagen der Versuchung, auch die früheren Beiträge Fromms aus Verärgerung oder Ressentiment schlicht totzuschweigen. Erst durch J. Habermas (1977; 1981, Bd. II, S. 557f.) und die theoriegeschichtlich orientierten Studien von M. Jay (1973, S. 195ff.), W. Bonß (1980; 1982), H. Dubiel (1978, S. 174ff.) und R. Wiggershaus (1986, S. 174ff.) ist der Anteil, den Erich Fromm in der frühen Phase der Kritischen Theorie an der theoretischen und empirischen Arbeit des Instituts hatte, in einer Weise dargestellt worden, die seiner tatsächlichen Bedeutung eher gerecht wird. Mit dieser späten Anerkennung ist jedoch eine gewisse Engführung verbunden: Als authentische Beiträge zur Kritischen Theorie werden, wie bei H. Dahmer (1982, S. 300ff.), nur diejenigen Arbeiten Fromms angesehen, die aus der Zeit seiner Institutszugehörigkeit in den Dreißiger Jahren stammen. Nach Adornos Abrechnung mit den Neo-Freudianern und vollends nach der mit Heftigkeit geführten Revisionismus-Debatte in den Fünfziger Jahren (vgl. die Beiträge von Bierhoff und Rickert in diesem Band) galt Fromms spätere Lesart der Psychoanalyse dagegen lange Zeit als "Verstümmelung" (H. Marcuse, 1969, S. 268) und "Entmannung" (ders., 1977, S. 270) der wahren Freudschen Lehre. Erst die Beiträge von A. Lorenzer und B. Görlich (1980) suchen die Diskussion zu versachlichen.Fromms contribution to the Critical Theory was long underestimated. Whereas
the conception of an analytical social psychology and the studies on the authoritarian character type - both of which were developed during the 30s - invariably come in for mention in the more recent reception accorded the Frankfurt School, little attention has so far been paid to those writings by Fromm siding with the Critical Theory which appeared in the wake of "Escape from Freedom" (1941). A decisive factor here was the negative judgement passed by former colleagues upon Fromms "revisionistic" position following the so- called "culturism debate". The present essay highlights the extent to which Fromm was consistently concerned to develop a critical theory of subject. This not only implies a critical stance to the characterological structures prevalent in capitalist society but also a humanistic interpretation of the "true" way of life. The thesis is advanced that a critical theory of subject must not confine itself to a "negative" anthropology but rather develop ethical perspectives for both the individual and society.unknownunknow
Erich Fromm in Mexico : 1950-1973
No full textMeine Vorgabe für dieses Referat lautete: Schreibe über Dr. Fromms Aufenthalt
in Mexiko während der Jahre, in denen er den größten Teil seines Werkes veröffentlicht hat! Der Gedanke daran war sowohl begeisternd als auch ehrfurchtgebietend. Wie aber soll man über eine solch intensive Erfahrung sprechen? Ich bin mir im klaren, dass Worte begrenzen, aber ich will versuchen, die Lebendigkeit der Ereignisse zu vermitteln. Darüber sagte auch Fromm in Ihr werdet sein wie Gott (1966a): "Dass auch Begriffe ihr eigenes Leben haben und dass auch sie wachsen, wird nur verständlich, wenn man sie nicht von der Erfahrung trennt, die sie zum Ausdruck bringen. Wenn der Begriff entfremdet, das heißt von der Erfahrung, auf die er sich bezieht, getrennt wird, so verliert er seine Realität und verwandelt sich in ein Kunstgebilde des menschlichen Geistes... Die Idee... verwandelt sich in eine Ideologie, welche sich widerrechtlich an die Stelle der Realität setzt, die ihr im lebendigen Menschen zugrunde liegt.' (E. Fromm,1966a, GA VI, S. 93.)Drawing on his intimate knowledge of Erich Fromms personality and on the experience of many years as one of Fromms colleagues, the author - who belongs
to the first generation of psychoanalysts trained in Mexico - describes Fromms
activities during the years 1950 to 1973. Although he had originally come to Mexico to seek remedial treatment for his seriously ill wife, Henny, at medicinal baths, Fromm became more and more drawn to the task of training up-and-coming psychoanalysts at the National Autonomous University of Mexico and acquainting them with his vision of "humanist' psychoanalysis. The strict "teacher' Fromm -who was at first sometimes experienced as arrogant - underwent a transformation over the years into the humane and humorous "master', for all his constant readiness to pounce on errors whenever his watchful eye detected them. Indeed, with his astonishing creative gifts Fromm remained an elusive and hardly approachable ideal. Lastly, Fromms writings in the abovementioned period are commented against the background of his involvement as teaching professor, instructing analyst, and organizer of congresses and guest lectures by distinguished contemporaries - e. g. by D. T. Suzuki (1960) on the subject of Zen Buddhism.unknownunknow
Die Methoden der Gesellschafts-Charakter-Forschung bei Erich Fromm
No full textErich Fromm äußerte mir gegenüber einmal, er habe drei originäre Gedanken
entwickelt. Der erste sei die Theorie vom Gesellschafts-Charakter, mit der man
die Beziehung zwischen einem sozio-ökonomischen System, insbesondere der in
diesem vorherrschenden Produktionsweise, und der vorherrschenden Charakterstruktur, die sich in dieser Gesellschaft finden lässt, erklären kann. Fromm kritisierte die marxistische Auffassung, dass die Arbeiter sich vom ausgebeuteten Objekt zum produktiven Subjekt verwandeln würden, wenn sie nur zu Besitzern der Produktionsmittel würden. Als Psychoanalytiker beobachtete er, dass das Verhalten von relativ konstanten Charaktertrieben bestimmt wird. Diese Charaktertriebe bilden sich seiner Meinung nach im Sozialisationsprozess der Kindheit, vor allem in der Familie. Sie werden durch das Schulsystem und das Arbeitsleben aber verstärkt. Umgekehrt entwickelt die Familie Züge, die sich aus der Anpassung an die Erfordernisse der Arbeitssituation ergeben. Ist der Charakter einmal ausgeprägt, dann widersteht er dem Wandel, selbst wenn sich die Umwelt ändert. Der Begriff des Gesellschafts-Charakters bezieht sich auf den einer Gesellschaft gemeinsamen Charakter und erklärt, wie menschliche Energie geformt und kanalisiert wird, um das Fortbestehen einer gegebenen Gesellschaft zu gewährleisten. Fromms zweiter genialer Gedanke betraf die Methode, den Gesellschafts-Charakter mit Hilfe eines interpretativen Fragebogens zu erforschen. Als seinen dritten wesentlichen Gedanken betrachtete er die Alternative Biophilie - Nekrophilie, mit der er jene tiefwurzelnden Einstellungen beschrieb, die menschliche Kreativität und Destruktivität bestimmen.In the 60s team of cultural anthropologists from Mexico and the United States
headed by Erich Fromm conducted a socio-psychological survey, the findings of
which were published in 1970 under the title "Social Character in a Mexican Village. A Sociopsychoanalytic Study'. The author of the present essay, who closely collaborated with Fromm on this field project, reports both on the data collection methods and evaluational practices used and on the findings reached by the survey. This co-production with Fromm can certainly lay claim to exemplary status for a large part of the Mexican rural population, pointing to a narrow link between the various manifestations of the social character of the villagers, the role of tradition in the culture and family respectively, and the nexus of economic relationships. This research project resulted in the practical conclusion that the situational realities of the most strongly disadvantaged group in the rural population - young people - needed to be improved by educational programs and agricultural projects, so as to stem the growing polarization between rich and poor among the villagers.unknownunknow
Inheritance of allozymes and hybridization in two European Tilia species
No full textInheritance analysis of seven enzyme systems in hexaploid Tilia cordata Mill. was performed utilizing single trees and their open-pollinated progenies. Genetic analyses of 12 polymorphic gene loci showed that T. cordata had disomic inheritance despite being an allopolyploid. T. platyphyllos Scop. was also used in the investigations although no genetic inheritance analysis was carried out. In comparison with T. cordata, zymograms of 10 spontaneous T. cordata x T. platyphyllos hybrids showed markedly different banding patterns with species-specific alleles at 13 of the 14 described gene loci. Hence, differentiation between both species and their naturally occurring hybrid ( T. x europaea) is easily feasible with allozyme studies
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