69 research outputs found
Commentaria in lamentationibus Jeremie prophete
No full textMit einer Vorrede von Franz Wyler. Impressum gemäss Kolophon.Bogensignaturen: a⁸, b-c⁶, d⁸, e⁴, f⁶, g⁸, h⁶, i⁸, k⁴, l⁸, m⁶, n⁴, o⁶, p
Commentaires sur le prophete Isaïe
No full textpar M. Jean Calvin, au Roy dʾAngleterre Edouard, sixiesme de ce nom, avec la table, tant des passages que des sentencesTrad. de : Commentarii in Isaiam prophetamPeter/Gilmont affirment que ces commentaires sur le prophète Isaïe sont nés d'une étroite collaboration avec Nicolas Des GallarsLa traduction n'est pas de CalvinL'édition princeps date de 1551 et est écrite en latinSignatures : []⁸, @2[]⁴, a-z⁸, A-Z⁸, Aa-Hh⁸, Ii⁶, AA-DD⁴, EE⁶ [d₄ signé c₄ ; Ii₃ signé I₃]Empreinte : ntmo inu- s.nt uolé (3) 1552
Commentaires sur le prophete Isaïe
No full textpar Jean Calvin : reveuz, corrigez et augmentez avec grand labeur et diligence, par l'autheur mesmes avant sa mort : avec deux indices : le premier des sentences et choses notables, le second des passages du vieil et nouveau testament, que l'autheur expose en ces commentaires, ou accommode proprement à son expositionTrad. de: Commentarii in Isaiam prophetamL'édition princeps date de 1551 et est écrite en latinPeter/Gilmont affirment que ces commentaires sur le prophète Isaïe sont nés d'une étroite collaboration avec Nicolas Des GallarsLa traduction n'est pas de CalvinSig. *⁸, a-z⁶, A-Z⁶, Aa-Zz⁶, Aa-Cc⁶ [V₄ signé vịiii., Yy₅ signé Yyịi., Bb₂ signé Aa₃, Bb₃ signé Aa₃]Empreinte : tee. nau- r-m. na22 (3) 1572
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Oriental enlightenment: the problematic military experiences and cultural claims of Count Maurice Auguste comte de Benyowsky in Formosa during 1771
No full textMaurice Benyowsky's colourful version of his global adventures during the heady, expansive days of the late-Enlightenment remains still as an historical account, and is perhaps destined for reification at a time of romantic, postmodernist cultural affirmation. Yet this paper argues that within it there lies a virile and possibly dangerous Orientalism, one at least partially based upon a lurid, opportunistic and self-seeking fabrication of his visit to Taiwan (Formosa) in the year 1771. This paper examines the veracity, provenance and historiography of the Benyowsky account of late-eighteenth century Formosa, both as an exercise in one facet of Taiwanese history and as some exploration of the origin and maintenance of European views of the "other" and of the "orient" as they were transforming during the late-Enlightenment period. Furthermore a principal task is to provide an historiographical analysis that illustrates both the initial reasons for the acceptance of Benyowsky's lurid account as well as the wider contexts of its long life as a seemingly reliable and authentic tale. Questions remain as to the cultural contexts of any general acceptance of otherwise doubtful stories, experiments, claims and "adventures". Here there is little doubt that the original Memoirs were given greater credence by Benyowsky's talent in self-fashioning his character and status as those of a reliable gentleman
Filming alterity: explorations of 'Voice(s)' in Contemporary French ethnographic film
No full textNot availabl
J Immunotoxicol
No full textFirst responders (FR) present at Ground Zero in the first 72\u2009h after the World Trade Center (WTC) collapsed have progressively exhibited significant respiratory injuries. The few toxicology studies performed to date evaluated effects from just fine (\u200996%) of dusts were >\u200910\u2009\ub5m and most FR likely entrained dusts by mouth breathing. Using a system that generated/delivered supercoarse (10-53\u2009\ub5m) WTC dusts to F344 rats (in a manner that mimicked FR exposures), this study sought to examine potential toxicities in the lungs. In this exploratory study, rats were exposed for 2\u2009h to 100\u2009mg WTC dust/m(3) (while under isoflurane [ISO] anesthesia) or an air/ISO mixture; this dose conservatively modeled likely exposures by mouth-breathing FR facing 48750-1000\u2009mg WTC dust/m(3). Lungs were harvested 2\u2009h post-exposure and total RNA extracted for subsequent global gene expression analysis. Among the >\u2009\u20091000 genes affected by WTC dust (under ISO) or ISO alone, 166 were unique to the dust exposure. In many instances, genes maximally-induced by the WTC dust exposure (relative to in na\uefve rats) were unchanged/inhibited by ISO only; similarly, several genes maximally inhibited in WTC dust rats were largely induced/unchanged in rats that received ISO only. These outcomes reflect likely contrasting effects of ISO and the WTC dust on lung gene expression. Overall, the data show that lungs of rats exposed to WTC dust (under ISO) - after accounting for any impact from ISO alone - displayed increased expression of genes related to lung inflammation, oxidative stress, and cell cycle control, while several involved in anti-oxidant function were inhibited. These changes suggested acute inflammogenic effects and oxidative stress in the lungs of WTC dust-exposed rats. This study, thus, concludes that a single very high exposure to WTC dusts could potentially have adversely affected the respiratory system - in terms of early inflammatory and oxidative stress processes. As these changes were not compared with other types of dusts, the uniqueness of these WTC-mediated effects remains to be confirmed. It also still remains to be determined if these effects might have any relevance to chronic lung pathologies that became evident among FR who encountered the highest dust levels on September 11, 2001 and the 2 days thereafter. Ongoing studies using longer-range post-exposure analyses (up to 1-year or more) will help to determine if effects seen here on genes were acute, reversible, or persistent, and associated with corresponding histopathologic/biochemical changes in situ.OH008280/OH/NIOSH CDC HHSUnited States/P30 CA016087/CA/NCI NIH HHSUnited States/P30 ES000260/ES/NIEHS NIH HHSUnited States/ES00260/ES/NIEHS NIH HHSUnited States/R01 OH008280/OH/NIOSH CDC HHSUnited States
Leçons de Jehan Calvin sur le prophete Hosée, recueillies fidelement de mot à mot par Jehan Budé, et autres ses compaignons auditeurs
No full textTrad. de : Praelectiones in HoseamTrad. par Jean BudéSignatures : a-z⁸, A-Q⁸, R⁴Empreinte : l-oy dôue I.Ge Þ&a (3) M. D. LVII
Leçons ou Commentaires et expositions de M. Jean Calvin sur les vingt premiers chapitres des revelations du Prophete Ezechiel, qui sont les dernieres leçons qu'il a faites avant sa mort
No full textle tout fidelement recueilli premierement en latin, par Jean Budé et Charles de Jonviller, et depuis traduit nouvellement en françois ; avec la preface de Theodore de Beze à Monseigneur l'Amiral de France : il y a aussi deux tables, l'une des mots et sentences les plus notables contenues en ce livre, l'autre des passages alleguez, et exposez tant du vieil que du nouveau TestamentTraduit de : Praelectiones in EzechielemL'édition princeps date de 1565 et est écrite en latinSignatures: *⁶, A-Z⁶, Aa-Ll⁶, Mm-Nn⁴ [Gg₃ signé Gịii.]Empreinte: aste i-de onus napo (3) M. D. LXV
Comercio, guerra y conquista en el Nuevo Mundo: Vitoria, Sepúlveda y Las Casas. Un análisis de la mentalidad de los tratadistas españoles. Historias. Revista de la Dirección de Estudios Históricos. Num. 25 (1991) octubre-marzo
No full text1 Foucault considera el derecho como la forma ritual de la guerra, véase La Verdad y las Formas Jurídicas, México, Gedisa, 1986.2 Levi Strauss, C., "La estructura del mito", Antropología Estructural I, Buenos Aires, 1977, p. 189.3 Foucault, M., Microfísica del poder, Madrid, Ed. Piqueta, 1978, p. 136.4 Zavala, S., Las Instituciones Jurídicas en la Conquista de América, México, Ed. Porrúa, 1971, p. 79.6 El Obispo de Tlaxcala en Nueva España Julián Garcés solicita al Papado que se defina sobre la pregunta ¿los indios son hombres?, cuestión central para la evangelización y que los conquistadores ponían en duda. La respuesta fue dada con la Bula Sublimis Deus: los indios son verdaderos hombres y capaces de recibir la fe, por lo que no se les deberá privar ni de su libertad ni de sus bienes, aun si no son cristianos.6 Bataillon, M., Estudios sobre Bartolomé de Las Casas, Barcelona, Ed. Península, 1976.7 André, Vincent, Bartolomé de Las Casas. Prophete du Nouveau Monde, París, Librairie Jules Tallandier, 1980, p. 102.8 Op. cit., p. 104.9 Biblioteca de Autores Españoles, tomo 110, pp. 68-69.10 Bataillon, M., op. cit., p. 339.11 Vitoria, Francisco, Relecciones sobre los Indios y el Derecho de Guerra, Madrid, Espasa Calpe, pp. 109-110.12 Sepúlveda, Juan Ginés de, Tratado sobre las Justas Causas de la Guerra contra los Indios, México, Ed. FCE, 1979.13 Zavala, S., op. cit., p. 39.14 Bataillon, M., Estudios sobre Bartolomé de Las Casas, Barcelona, Ed. Península, 1976. Maravall, J .A., "Utopía y Primitivismo en el Pensamiento de Las Casas", Utopía y Reformismo en la España de los Austrias, Madrid, Siglo XXI, 1982.15 Sahagún mismo menciona como producto de los descubrimientos geográficos del siglo XVI estos cambios en la visión europea del mundo; en el prólogo de "Colloquios y Doctrina Christiana... ", Revista Mexicana de Estudios Históricos, tomo 1, no. 4, julio-agosto 1927.16 Las Casas, B., Apologética Historia de las Indias, Madrid, Nueva Biblioteca de Autores Españoles, vol. XIII, p. 128.17 Las Casas, B., Historia de las Indias, en Obras Escogidas de Fray Bartolomé de Las Casas, Madrid, Biblioteca de Autores Españoles, vol. CX, p. 6.18 Maravall, op. cit., p. 135.19 Las Casas, B., Apologética Historia de las Indias, p. 509.20 Las Casas, B., "Aquí se Contiene una Disputa o Controversia", en Tratados, México, FCE, 1974.21 Panofski, "Los orígenes de la historia humana", en Estudios de Iconología, Madrid, 1972, citado por Maravall, op. cit., p. 156.22 Véase el elogio de la simplicidad y pobreza de los indígenas en Benavente, Toribio, Historia de los Indios de la Nueva España, México, Ed. Porrrúa, 1979.23 Las Casas, B., Entre los Remedios, Madrid, Biblioteca de Autores Españoles, p. 85; citada por Maravall, op. cit ., pp. 145-146.24 Al respecto véase el interesante artículo de Milhou Alain, "Las Casas et la Richesse", en Etudes d'Histoire et de Litterature lbéro-Américaines, París, Centre de Recherches lbéro-Américainea de Rouen, PUF, 1973.24a en Las Casas B, Tratados, México, FCE, 1974.25 Para una visión general de las propuestas políticas de Las Casas, además de sus célebres Tratados: "Aquí se contienen treinta proposiciones muy jurídicas", "Tratado comprobatorio del Imperio Soberano", "Algunos principios que deben servir de punto de partida", editados por el FCE de México; véase la carta a Fray Bartolomé Miranda, publicada en Las Casas, B., De Regia Potestate, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1984.28 Nettel, P., La utopía franciscana en la Nueva España, México, Universidad Autónoma Metropolitana - Xochimilco, 1989.21 Assadourian, C.S., "La despoblación indígena en Perú y Nueva España durante el siglo XVI y la formación de la economía colonial", en Historia Mexicana, vol. XXXVIII, enero-marzo 1989.28 Hanke, L., Cuerpo de documentos del siglo XVI, México, FCE, 1975, pp. 289-291.29 García lcazbalceta, Nueva colección de documentos para la historia de México, pp. 170-175.30 Israel, J., Razas, clases sociales y vida política en el México colonial, 1610-1740, México, FCE, 1980.El propósito de este trabajo es historiar la paz que se instauró en América después de la guerra de conquista española. Estudiaremos el establecimiento de la “Pax Hispanica” a partir del conjunto de sistemas simbólicos que justificaron su acción. Se trata del análisis de una parcela de la historia del poder en el occidente cristiano de los siglos XVI y XVII, que da cuenta de los acontecimientos relativos a los mecanismos de sometimiento de los pobladores de América al estado español y a la iglesia católica. La función del soberano en el occidente cristiano era establecer la paz y la justicia en tanto que orden: defino al sistema de la “Pax Hispanica” como el orden sociojurídico específico establecido por los españoles en los territorios conquistados en el Nuevo Mundo. El establecimiento de este orden, cuyo origen es la guerra, tiene como punto de apoyo una cosmovisión. Si la guerra proporciona las condiciones para establecer el “orden”, éste a su vez se organiza y justifica a través del mito, el mito del cristianismo
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