1,720,978 research outputs found
The Religious and Social Impact of Middle Eastern developments in the Capital of Europe
No full textMiddle Eastern Developments such as The Rise of Isis has pushed socio-cultural organizations in Brussels to connect with religion and more specifically with Islam.Brussels is a super diverse that counts 146 nationalities and 104 languages that are well spoken by its inhabitants. A quarter of the population is Muslim (230.000 . After the Paris and Brussels bombings, cultural centers refer more and more to religious leaders to send out clear societal messages grounded on citizenship, particpation and inclusion.This presentation will look into the different activities that Brussels socio-cultural centers organized to empower and strengthen Muslim communities in the capital of Europe.status: Publishe
Iman Lechkar Islam en religieuze bekeringen
No full textDe spreker zoomt in op het empirisch materiaal van haar doctoraat over moslimbekeerlingen in een Belgische context.
Bekeerlingen weigeren zich in te schrijven in het dominante neo-liberaal samenlevingsmodel en ontwikkelen specifieke sociale en ethische kaders om vorm te geven aan een solidaire, mensgerichte samenleving.
Iman Lechkar verbindt religieuze bekering aan het ideaal van een mensgerichte samenleving waarin sociale en ethische veranderingen centraal staan. Iman Lechkar verricht als sociaal en cultureel antropologe onderzoek naar de islam, migratie, minderheden en multiculturalisme.
In samenwerking met het huisvandeMens Brussel en GC De Markten,
Met de financiële steun van de Instelling Morele Dienstverlening Brussel
deelname is gratis
Info: [email protected] / 0484 499 682status: Publishe
Brussel stroomt door
No full textDeugdzame Stad #4 | Leren in de stad
Debat met Hans van Combrugge, Larc Laquière en Iman Lechkar
Cultuurcentrum Berchem, Driekoningenstraat 126, 2600 Berchem
Moslimfilosoof Al Farabi zag het verwerven van kennis als een van de pilaren van de deugdzame stad. Wanneer we met zijn ogen naar het Vlaams onderwijs kijken, valt vooral op dat het socio-economische ongelijkheid reproduceert. Dat bleek ook uit het recente Pisa-rapport. Hoe verder? Te gast zijn gezinspegadoog Hans Van Crombrugge (HUB), onderwijsspecialist Marc Laquière en Iman Lechkar (HUB). Rotterdamse schooldirecteur en bepleiter van de zogenaamde Superschool Erik van ’t Zelfde geeft een lezing.
Hans Van Crombrugge, gezinspedagoog aan de HUB, spreekt over hedendaags islamitisch pedagogisch denken. Marc Laquière, onderwijsspecialist en één van stichters van de Iqra-school in Borgerhout, vraagt zich af of kwalitatief onderwijs voor iedereen mogelijk is. Iman Lechkar, docent aan de HUB en onderzoekster bij Brussel stroomt door, toont videogetuigenissen van multiculturele leerlingen en studenten.status: Publishe
Brussel stroomt door
No full textHet Brussels onderwijs staat voor enorme
uitdagingen op verschillende vlakken. Het
nieuwe Brusselse onderzoekscentrum MIRO
selecteerde voor u drie spanningsvelden
waaraan telkens drie mogelijke oplossingen
gekoppeld worden:
Hoe kan de doorstroom van Brusselse leerlingen
naar het hoger onderwijs verbeterd
worden?
Moet het curriculum in de lerarenopleiding
hervormd worden op maat van de grootstedelijke
context?
Behoort een meertalige lerarenopleiding tot
de mogelijkheden?
Een panel van experts becommentarieert de
voorstellen en denkt met ons mee.
Het programma ziet er als volgt uit:
Inleiding door Frederik Lamote
(Coördinator MIRO)
Het Brussel onderwijs - een complex
crisisbeheer (Prof. Dr. Joost Vaesen, BSI)
Hoe kan de doorstroom van Brusselse leerlingen
naar het hoger onderwijs verbeterd
worden? Twee voorbeeldprojecten worden
in dit kader gepresenteerd:
1. Brussel boost, Els Thijskens (KBS)
2. Brussel stroomt door, Iman Lechkar
(MIRO, HUB)
3. Moet het curriculum in de lerarenopleiding
hervormd worden op maat van de grootstedelijke
context? Hadwig Dedoncker
(HUB) presenteert een voorbeeldcase uit
Tilburg (NL).
4.Behoort een meertalige lerarenopleiding tot
de mogelijkheden? Candice Dewindt (HUB)
presenteert het meertalige opleiding verpleegkunde
als voorbeeldcase.
Slotwoord en receptiestatus: Publishe
Striving and Stumbling in the Name of Allah. Neo-Sunnis and Neo-Shi'ites in a Belgian Context
No full textThe aim of this dissertation is to critically engage with existing academic literature on conversion and through an anthropological study of two cases of Islam-related conversion, contribute both theoretically and ethnographically to the anthropology of conversion. The two main questions this work addresses are the following: 1. How can we understand Islam-related conversion in a Belgian secular context? 2. How can we understand religious transformations that constitute the refashioning of the selfand which meaning is attributed to this religious change?The conventional conversion paradigm is characterized by a sociological and psychological bias. While psychologists underscore the importance of crisis, sociologists develop models that consign converts into categories which result in the homogenization of converts, rather than the disclosure of the complex trajectories of converts. It is Rambo (1993) who suggests that conversion could only be understood by open- ended process. This dissertation introduces the literature on conversion and then critically engages with four assumptions that I outline in Chapter 4 and interrogate in the third part of the dissertation. The first interrogation draws on the persistent duality of reason and emotion, and thus, on the duality of intellectual versus relational conversion. While conversion, based on the former disposition, is understood to be more autonomous, modern, and more authentic; conversion based on emotion and relationality isviewed as influenced, anachronistic and less authentic. By revisiting the notion of affect (Spinozas affectus), I argue that emotion and reason are mutually implied. Neo-Sunnis and Neo-Shi‛ites are affected by contentment. This titillation is grounded in a positive idea of how the affecting body experiences life. While this idea is embedded in valuessuch as generosity, hospitality, strong family and social ties among Neo- Sunnis, Neo-Shi‛ites are affected positively through the idea of studiousness, seriousness, and a high social status epitomizing the affecting body.The second interrogation aims to reconceptualise transformations. Studies on conversion have focused on the radical change dimension of conversion (Travisano 1970; Heirich 1977 and Rambo 1993). This dissertation also acknowledges changes but instead of stating whether change is radical or not, it aims to examine how change is constituted. The second interrogation also links transformations to Spinozas power to act (potentia agendi) and Mahmoods (2005) understanding of agency. Bodily and spiritual transformations imply an active engagement of the self, in order to make the self. I outline how different subjects discipline themselves in diverse ways to attain, religiously and morally, a greater perfection.The third interrogation tackles the delineated conversion bias that reduces conversion to a process that starts at specific point A and stops at a delineated point B. The process knows two normative forms: a Pauline or processual model of conversion. While the first indicates a short duration of conversion grounded in emotion, the latter implies a long duration, grounded in reason. This dissertation undoes this duality, observing both the Pauline and the processual modality that are both constituted by reason and emotion, by affect. This topic focuses on the ongoing nature of conversion after becomingSunni or Shi‛a. Both Neo-Sunnis and Neo-Shi‛ites indicate an open-ended conversion process because of their efforts that go beyond assimilation into the new community. In search for greater perfection, both Neo-Sunnis and Neo-Shi‛ites engage in the creation of new aesthetic formations that are different than the communities they initially convert to.The final interrogation deals with the presumption that converts enter an ideal world, free of any worry, or in William James words: the convert
becomes unified and consciously right, superior and happy (James 1902:189). I expound on the challenges and stumbles on the road to perfection. These challenges are located both within the self aswithin the broader social context. I bring together Spinozas decrease of power to act (potentia agendi) with de Certeaus (1984) notion of anti-discipline, Ewings illusion of wholeness (1990) and Schielkes (2009) notion of ambivalences showing that both Neo-Sunni and Neo-Shi‛ites are: just human beings that are also confronted with stumbleswhich hamper their striving to attain a greater religious and moral perfection.status: Publishe
Muslims in Brussels: Transnational Religious Identifications and Sensibilities in the Wake of Shifting Geopolitical Dynamics in the Middle East
No full textThe presentation explores the changing religious identifications and sensibilities of Muslims in the city of Brussels. Through migration, globalization and mass media technology, the relationship of Islam, ethnicity and territory has become more complex. Social spaces of Muslims constitute diverse social, political and religious networks. Through migration, social media and other new information technology, diverse networks bring together ideas, places and people from all over the world. Belgium Muslims identify with issues that go beyond the national spatial space, resulting in enormous national and local effects of transnational developments. Since the upheavals in the Middle East dating from 2011, the Syrian civil war, the rise of ISIS and the Paris attacks, ideological differences have become more visible, sharper and played out.
Local Muslim NGO’s in Brussels depart from these global dynamics to develop local activities, lectures, worshop and formation sessions to support their members in developing nuanced sensibilities and more layered identities to co-create a society based on more social cohesion and inclusivity.status: Publishe
Quand des belgo-marocains changent de religion
No full textLe phénomène de conversion de musulmans sunnites au chiisme semble avoir toujours existé. Ce phénomène a quelque fois pris plus d’ampleur, notamment lors de la révolution iranienne de 1979. Ces conversions sont source de tensions internationales entre autorités sunnites et chiites.
A Bruxelles vivent de nombreux belgo-marocains musulmans. Certains d’entre eux ont choisi la voie de la conversion au chiisme. Pourquoi ce « changement de camp » ? Comment est-il vécu ? Quelles relations avec le monde sunnite par la suite ?
Pour aborder ces questions, nous avons invité Iman Lechkar, chercheuse à la KUL et auteure d’une thèse sur les néo-chiites et néo-sunnites à Bruxelles. Iman Lechkar est la personne de référence en Belgique compétente pour aborder cette problématique.
Cette animation s’inscrit dans le cycle de réflexion sur les relations entre sunnisme et chiisme à Bruxelles. Toute personne intéressée peut contacter Anne-Claire Orban.status: Publishe
Verschillen in islambeleving: islam en een mensgerichte samenleving
No full textIslam en een mensgerichte samenleving
In de tweede lezing zoomt de spreker in op het empirisch materiaal van haar doctoraat over moslimbekeerlingen in een Belgische context. Bekeerlingen weigeren zich in te schrijven in het dominante neo-liberaal samenlevingsmodel en ontwikkelen specifieke sociale en ethische kaders om vorm te geven aan een solidaire, mensgerichte samenleving.
Iman Lechkar verbindt religieuze bekering aan het ideaal van een mensgerichte samenleving waarin sociale en ethische veranderingen centraal staan. Zij verricht als sociaal en cultureel antropologe onderzoek naar de islam, migratie, minderheden en multiculturalisme.sponsorship: UItstraling permanente vorming UPVstatus: Publishe
Egyptische democratie: realiteit of fictie?
No full textEen jaar na het aftreden van Mubarak maken we de balans op: kan de Arabische Lente de veranderingen brengen waar de betogers op het Tahrirplein op hoopten?
Op 18 december 2010 begon in Tunesië de Arabische Lente. De revolutie in Tunesië stak de lont aan van demonstraties in Algerije, Jordanië, Egypte, Jemen en andere landen in de regio. In Egypte protesteerde men ruim twee weken op het Tahrirplein, waarna president Hosni Mubarak vertrok. De macht werd overgedragen aan het Egyptische leger en er werd een overgangsregering in stelling gebracht. Het land leek veranderd. Maar eind 2011 flakkeren de protesten weer op: de betogers op het Tahrirplein zijn ontevreden over de traagheid van de veranderingen. Ze verdenken de legerleiding ervan loze beloftes te maken over de machtsoverdracht aan een democratisch verkozen overheid en president.
Mubarak mag dan weg zijn, hoe lang duurt het vooraleer zijn erfenis van het corrupte politieke systeem ook weggezuiverd is? Veel van de lokale ambtenaren bleven zitten na de val van Mubarak en kunnen het bestaande stelsel gewoon doorzetten. Hoeveel is er veranderd? Is het leger, dat zich nu nestelt in zijn machtpositie, echt bereid om het bestuur van het land over te dragen? Is een nieuwe overheid gedoemd om te mislukken binnen de huidige economische situatie en een politieke erfenis van dictatorschap en corruptie? Wat is de uitkomst van de parlementsverkiezingen die eind 2011 werden georganiseerd? Wat mag het Westen verwachten van de Arabische Lente? Moeten we de gevolgen van de democratische revolutie vrezen of toejuichen?sponsorship: Mana vzw; Daarkomstatus: Publishe
- …
