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Le élite sarde e l’acqua calda: le terme di Sardara all’inizio del XX secolo
No full textLa storia contemporanea delle terme di Sardara inizia alla fine del XIX secolo quando viene approvato il progetto di Filippo Birocchi, che in società con Giorgio Asproni Junior, inizia la costruzione dello stabilimento termale. La morte di Birocchi non interrompe il percorso tracciato: lo stabilimento apre nel 1901. Negli anni Venti la gestione delle terme e la concessione per l’utilizzo dell’acqua sono ceduti a Libero Rodriguez, imprenditore di Iglesias.
Il dott. Mario Mossa negli anni Cinquanta subentra, tra alterne vicende, nella gestione della preziosa risorsa.Sardara thermal baths contemporary history begins a t the end of the nineteenth century when Filippo Birocchi and Giorgio Asproni Junior pr
oject for the thermal resort construction has been approved. Birocchi’s death didn’t stopped the route outlined: Sardara thermal baths opened in 1901. In the 1920s the thermal bath manag ement and the claim for the water exploitation has been made over to Libero Rodriguez, a businessman from Iglesias. In the 50s the precious resource management has been entrusted to Dr. Mario Mossa
Lascia stare i Santi. Agiotoponimi e villaggi scomparsi tra Marmilla e Campidano: pratiche di controllo del territorio
No full textLo studio di lungo periodo sull’insediamento in sardegna è stato da sempre un argomento spinoso per molteplici fattori: la scarsità di fonti scritte risalenti al periodo tardo medievale, la mancanza di un programma organico di scavi
archeologici su siti medievali e di epoca moderna, le difficoltà di interpretazione riguardo il sistema fondiario sardo e le regole d’uso del territorio.
In questo breve lavoro si cercherà di proporre una ricognizione dei villaggi scomparsi tra tardo medioevo ed età moderna nell’area compresa tra le colline della Marmilla, il Campidano centrale e il massiccio del Linas, con riferimento particolare agli agiotoponimi, presenti e passati, che potrebbero essere indizio di insediamenti abbandonati. In alcuni casi, inoltre, gli agiotoponimi e la presenza di santuari campestri possono indicare confini particolarmente difficili da definire per lo scontro tra comunità
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