1,721,175 research outputs found
L’eredità impossibile. Fenomenologia e filosofia dell'immanenza a partire da Fichte e Michel Henry
No full textThe paper considers the relation between Fichte’s philosophy (1804-1806) and Michel Henry’s phenomenology of Life. It does so situating the concept of ‘auton- omy’ with respect to the notions of Life and of manifestation of the Absolute both in Fichte’s and Henry’s thoughts of ‘immanence’. This situation affords a crucial distinction between two ways of thinking the phenomenological sense of immanent life of the Absolute. This distinction, in turn, affords an occasion for reflection on the general sense of Henry’s radicalization of the phenomenological ‘epoché’ and on its consequences
Note alla filosofia henryana della religione Sulla genesi della fenomenologia materiale alla luce degli inediti
No full textBased on unpublished archive materials, this paper reconstructs the historical and cultural context of the formation of Michel Henry’s phenomenology before the publication of L’essence de la manifestation (1963). The relationship between material phenomenology and philosophy of religion in Henry’s thought is then discussed in the light of the renewal of French philosophy that took place in the thirties and the forties of the last century, and that is the starting point for a comparison with German Idealism
Phenomenality and Finitude: Michel Henry's Theory of Immanence
No full textIn the following essay, I will examine the connection between phenomenality and finitude, a problem developed by Michel Henry in The Essence of Manifestation in the context of a close dialogue with Heidegger and Kant on the theme of time and self-affection. Henry’s consideration of Kant’s transcendental philosophy, and
of his conception of time as self-affection, appears in § 24 of The Essence of Manifestation, in the context of what Henry himself terms the “problématique” of The Essence of Manifestation as such, the “critique of ontological monism.” It does so, then, in the context of Henry’s “interpretation of the essence of Phenomenality... within the fundamental ontological presuppositions of monism,” in which Henry situates, and develops, the decisive problem of the receptivity of transcendence. The conclusive moment of this critique is provided by Henry’s ontological interpretation of Kant, through a point-by-point “contrelecture” of Heidegger’s own Kant und das Problem der Metaphysik. This constitutes only a final moment (or even a “simple repetition”) of a long critical path, that was always directed to the “essential interconnection of being and human finitude,” the “coappartenance” that, in the wake of Heidegger, contemporary phenomenological ontology would establish between the essence of phenomenality and finitude, on the basis of the transcendence of Dasein. The determination of the structure of the latter, which is the true task of Henry’s ‘ontological interpretation’ of Kant, is initiated already in the first part of L’essence de la manifestation, which thus will be the focus of my analysis herein. My intention is to reconstitute the methodological and theoretical foundations on which rest, ultimately, the phänomenologische Aufweisung—in the Heideggerian sense of a “démonstration phénoménologique” and a “mise en lumière”—of the internal incoherence of the ontological presuppositions of monism, as constitutes the pars destruens of this foundational work of Henry’s phenomenology
La philosophie fichtéenne de la religion
No full textThe present essay tries to show the fundamental structures of Fichte's philosophy of religion after 1800. Particular attention is focused on the Introduction to a Blessed Life (1806) and the Theory of the State (1813). Theoretical knowledge, John's version of Christianity, and a new concept of the State are here interpreted as different faces of a strictly interconnected philosophical system. In his Berliner period, Fichte did not conceive the Subject any more as the "first principle" of his Doctrine of science, but rather as the transcendental "image" through which flows the stream of an undivided and spiritually transfigured Life.The present essay tries to show the fundamental structures of Fichte’s philosophy of religion after 1800. Particular attention is focused on the Introduction to a Blessed Life (1806) and the Theory of the State (1813). Theoretical knowledge, John’s version of Christianity, and a new concept of the State are here interpreted as different faces of a strictly interconnected philosophical system. In his Berliner period, Fichte did not conceive the Subject any more as the “first principle” of his Doctrine of science, but rather as the transcendental “image” through which flows the stream of an undivided and spiritually transfigured Life.Le présent essai tente de dégager les structures fondamentales de la philosophie de la religion de Fichte après 1800. Une attention particulière est accordée à l’Initiation à la vie bienheureuse (1806) et à la Doctrine de l’État (1813). La connaissance théorique, la version johannique de la chrétienté, ainsi qu’une nouvelle conception de l’État sont interprétées ici comme autant de visages différents d’un système philosophique strictement interconnecté. Dans sa période berlinoise, Fichte n’a plus conçu le sujet comme le premier principe de sa Doctrine de la science, mais plutôt comme l’« image » transcendantale au travers de laquelle s’écoule le flot d’une vie indivisée et spirituellement transfigurée
Phénoménalité et finitude. Michel Henry entre Kant, Fichte et Heidegger
No full textLe problème traité dans la présente étude vise la problématisation du lien ontologique de la phénoménalité et de la finitude développée par Michel Henry dans "L’essence de la manifestation" (1963), au fil d’une discussion serrée avec des thèses caractéristiques de la pensée de Heidegger et de Kant concernant la question du temps et de l’auto-affection principalement
Phénoménalité, possibilité, réalité. La phénoménologie matérielle à l'épreuve du transcendantal
No full textLe texte reproduit la communication présentée lors du XXXV Congrès ASPLF à Rabat (Maroc) en 201
Phénoménalité et savoir. La phénoménologie matérielle de Michel Henry
No full textLe texte se développe en deux parties apparemment autonomes, mais en réalité liées par une seule intention de base relevant d’une réflexion globale, développée à partir d’une analyse suivie de la multitude de fragments et des manuscrits constituant les notes préparatoires à la rédaction de "L’Essence de la manifestation" (1963), l’œuvre fondatrice de la phénoménologie de Michel Henry.
Le texte vise à montrer la richesse des Fonds d’archives Michel Henry. Inaugurés à Louvain-la-Neuve en 2010, ils peuvent représenter une opportunité décisive pour l’accouchement d’une nouvelle phase dans l’ensemble des études henryennes dans la mesure où l’accès aux documents inédits permettra d’encadrer la philosophie de Michel Henry non plus seulement à la lumière des débats et des intérêts de recherche actuels et «de la dernière heure», mais de la comprendre à partir de l’ensemble des motivations théoriques et notamment historiques qui ont déterminé la genèse même de cette philosophie, la formulation de ses principes et son évolution interne
Vie et représentation. Henry et Ricœur sur le problème de la praxis
No full textLe rapport entre théorie et praxis constitue l’un des points centraux de la réflexion à la fois de Paul Ricœur et de Michel Henry. Il ne s’agit cependant pas ici de comparer ces deux philosophies du dehors. La divergence entre leurs conceptions de l’action est telle qu’aucun point de vue d’ensemble, ni synthèse, n’en serait possible. Il n’est pas davantage question de résoudre leur différence. L’intention de cet article, somme toute plus modeste, est de revenir sur la question de la praxis à partir d’un certain nombre de remarques critiques que Paul Ricœur, dans son examen du Marx de Michel Henry, adresse à la phénoménologie matérielle
- …
