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Garbanzo y Fei
No full text"Garbanzo y Fei es una colección de conversaciones entre un adulto y su sobrino. Garbanzo es un niño que aprendió a disfrutar del
arte en sus diversas manifestaciones, pero también del cine y de la ciencia a través de documentales y de libros para niños. Cuando
conversa con su tío, habla acerca de la literatura, la música, las ciencias exactas y la democracia. Conforme crece, las conversaciones se vuelven más complejas y profundas. La intención de este texto es recuperar estas conversaciones y mantenerlas en el lenguaje de un niño que fue creciendo y hablando conforme pasaron los años. Cada conversación y cada aventura está acompañada por ilustraciones en acuarela que intentan dar cuenta de la manera en la que un niño imagina su quehacer al explorar los diversos
conocimientos humanos, así como la manera en la que tío Fei piensa en Garbanzo cada vez que aborda alguno de estos temas"
Ji su fei qing ge cang bei. v.1
No full text楊守敬用雙鈎法摹出自秦至唐古碑33種彙刊[成]此書."香港中文大學圖書館中國古籍庫"提供電子版.Yang Shoujing yong shuang gou fa mo chu zi Qin zhi Tang gu bei 33 zhong hui kan [cheng] ci shu.Cover title."Xianggang Zhong wen da xue tu shu guan Zhongguo gu ji ku" ti gong dian zi ban
Wu Fei, guzheng y voz (China)
No full textEl guzheng es un instrumento virtuoso con una historia de más de 2500 años. La larga historia de su reinado comenzó durante la Dinastía Qin (221 – 206 a.C.); y en la Dinastía Tang (618 – 907) ya era el instrumento más tocado en la China, y hoy en día continúa siendo el instrumento tradicional más popular en la música china. Hoy en día el continúa siendo el instrumento tradicional más popular en la música china. Tiene veintiun cuerdas que antiguamente solían ser de seda, pero ahora son de nylon y metal, lo que incrementa su volumen frente a su confección antigua. Existen muchas formas en las que se puede tocar el instrumento que, además de servir como herramientas técnicas, se utilizan para evocar paisajes o imágenes como la caída de una cascada, los truenos, el galope de los caballos o algunas escenas bucólicas, que eran elementos predilectos para las metáforas que los antiguos poetas chinos crearon para transmitir la sabiduría que milenios después, sigue transitando de voz a voz. Parece ser que cada país del Este y Sureste asiático ha tenido algún tipo de interacción con instrumentos tipo cítara como el guzheng. Desde el tatga en Mongolaia, el dan trahn en Vietnam, el gayageum en Corea y el koto en Japón, hasta el chadagan en Tuva, el kacapi en Indonesia y el jetigen de Kazakh. Diferentes pobladores y culturas alrededor de toda Asia, han creado variopintas técnicas de las que se han apropiado para formar una relación íntima con la música. En su papel de compositora, Wu Fei une la música clásica occidental y la tradición musical china, con sonidos contemporáneos. Compone para coro, cuartetos de cuerda, ensambles de cámara, gamelán balinés y para orquesta. Su programa Moon Hunter es una suite para voz y guzheng solo que se inspira en la forma en que se cantaba la antigua poesía china. La música original de Wu Fei se verá fusionada con el repertorio tradicional del guzheng, con canciones folclóricas y con la ópera china, evidenciando así su inspiración en lo antiguo, para crear algo nuevo
And the darkness comprehended it not: Epiphany in James Joyce and Fei Ming
No full textFei Ming is one of the greatest innovators in the history of modern Chinese literature, but unfortunately, there has been little scholarship on his works. One major reason is his difficult style, which comes from his special aesthetic theory and literary practice. Fei Ming points out that a true artistic creation should be integral or complete from the beginning. This mysterious process does not only echo the popular concept of inspiration in Western literature, but is infused with the mysticism of dunwu, characteristic of Fei Ming\u27s difficult aestheticism. Since Fei Ming does not bother himself to provide more detailed explanations on how dunwu affects the process of conceiving an artistic work, epiphany, a sudden spiritual manifestation as well as a western equivalent of dunwu, made famous by James Joyce, becomes a convenient tool to facilitate the understanding. Both Fei Ming and James Joyce illustrate three developing stages of consciousness in their writing. By comparing three pairs of the works of Joyce and Fei Ming–Joyce\u27s Dubliners, A Portrait of the Artist as a Young Man, and Ulysses, with Fei Ming\u27s short stories, Bridge, and The Life of Mr. Mo Xuyou–we can see that although Joyce and Fei Ming have two different patterns due to the different religious tenets of Catholicism and Buddhism, they employ epiphany as an operative, structural, and thematic device. The concept of epiphany allows us to find similarities in how these two authors construct their works, how their characters perceive the world and events around them, and how they want their readers to recognize these special moments
The 21st century maritime silk road : security implications and ways forward for the European Union
No full textRichard Ghiasy, Fei Su and Lora Saalman ; SIPRI-Stockholm International Peace Research Institute, Friedrich Ebert Stiftun
The Development of the Aboriginal People in Participatory Mode of Program Development:a Case Study in Taiwan.
No full textCriticism on University Extension Education
No full text臺灣社會急遽變遷，知識與資訊迅速澎脹，人們或是為學習適應社會變遷的
生存知能、或是為精進職業上的專業知識、或是為規劃生涯發展、或為追求自我
實現、或為瞭解生命的意義、或為關懷社會(或社區)的歷史、文化、生活及公共
事務、抑或是其他的動機，人們必需持續地學習且終其一生都需要學習，唯有建
立一個「學習社會」(learning society)，才能充分提供社會大眾各種學習機會，
因此，建立一個終身學習社會是臺灣未來教育的遠景，也是教育改革的方針。顯
然的，臺灣正積極地邁向「終身學習社會」發展，為落實終身學習的理想，一個
「終身學習社會」應提供多元的教育資源及管道，大學推廣教育是為其中的一
環，大學如何調整由傳統「象牙塔」的菁英教育走向終身教育的理念？
我國大學推廣教育雖然行之多年，但是直到目前社會大眾對它的認知尚無一
定的準則，直到目前為止，各大學辦理推廣教育呈現多樣化，但是否合乎教育理
念？一直是學者探討的主題。過去幾年許多學者也曾想藉由學理的探討，企圖對
大學推廣教育定位，但是，學理上的探討，各有不同的論點。同時在執實際的執
行上，目前各大學辦理推廣教育也是呈混亂的局面，甚至沒學理的基礎。特別是
前年大學推廣教育法通過，各大學積極辦理各種推廣教育計畫之際，實有必要檢
討社會大眾對大學推廣教育的一些迷思，本文即是以「學習社會」及「終身教育」
理念為基礎架構，釐出幾項準則（criteria），然後再根據確定的準則，蒐集大學
推廣教育的實際推行的情況，對大學推廣教育提出批判。
本文所釐出的的主要準則為：(1)大學推廣教育的內涵；(2)大學推廣教育與
校內外各種教育資源的連結；(3) 大學推廣教育服務對象及服務原則；(4) 大學
推廣教育的課程與教學的主導方式。University extension education develops its educational principles
upon the idea of “Learning Society.” The idea of learning society is
generally regarded as that being attendant upon modern societal changes
and/or the contingent expansion of knowledge, every person has to
continuously learn, as well as the society has responsibilities to provide
adequate educational opportunities and resources. University extension, in
a learning society, is an important channel for those who are in urgent need
of learning to access to the educational opportunities and resources. While
facing with the clientele amidst differentiation of ages, sexes and levels of
formal education, university has to deliberately plan varying educational
approaches which are independent from its traditional ways of academicoriented.
This research, therefore, intends to applied “criticism” evaluation
method to examine the existing programs of university extension and use the
information to judge the quality and the meanings of the programs provided by
university extension. The procedure of the criticism evaluation in this
research is included three steps: (1) setting criteria by means of literature
review: identifying educational characteristics of university extension based on
the rationale of learning society; (2) gathering information based on the criteria
set in the above step: illuminating the perspectives of all programs provided by
the university extension; and (3) judging the quality and meanings of university
extension by means of comparing the gathered information with the criteria.
Throughout literature review, this research identified sets of criteria: (1) the
significant values of the university extension; (2) the linkage of the resources
within the university and between the university and outside society; (3)
availability of the accesses to which that the targeted clientele reach; (4) the
governance of the extension programs
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