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Signos de identidad política :\ua0construcción de la identidad y la imagen política en los procesos electorales en México /
No full text\ua0tesis que para obtener el grado de Doctor en Ciencias Políticas y Sociales, presenta Eduardo Antonio Kaye Bonales ; asesor Eva Salgado Andrade. 358 páginas :\ua0ilustraciones. Doctorado en Ciencias Políticas y Sociales\ua0UNAM, Facultad de Ciencias Políticas y Sociales,\ua0200
EL DISCURSO POLÍTICO DE JOSÉ MUJICA: CONSTRUCCIÓN DISCURSIVA, EMOCIONES Y MODOS DE DECIR
No full textAnalyze the speech of the former president of Uruguay, José Mujica, expressed before the United Nations Organization, on September 24, 2013, through an ex-professed model in which the theory of emotions and categories of linguistic-stylistic analysis converge, proposed by Eva Salgado Andrade and Daniel Prieto Castillo, to identify the specific characteristics of the political discourse of the former president of Uruguay. With the theoretical approach of the Theory of Emotions and the methodological route of discourse analysis, Mujica's discourse will be approached through five categories proposed by Eva Salgado Andrade (self-construction of the speaker, construction of interlocutors, construction of adversaries, construction of the referent and to inform), together with the analysis model of Daniel Prieto Castillo, who in the first instance proposes an ordering, constituted by three stages: beginning, development and closing of the discourse, and later several categories of style such as universalization, inclusion, redundancy, ironyAnalizar el discurso del expresidente de Uruguay, José Mujica, expresado ante la Organización de las Naciones Unidas, el 24 de septiembre de 2013, a través de un modelo ex profeso en el que confluyen la teoría de las emociones y categorías de análisis lingüístico-estilístico, propuestas por Eva Salgado Andrade y Daniel Prieto Castillo, para identificar las características específicas del discurso político del expresidente de Uruguay. Con el enfoque teórico de la Teoría de las Emociones y la ruta metodológica del análisis del discurso se abordará el discurso de Mujica a través de cinco categorías propuestas por Eva Salgado Andrade (autoconstrucción del hablante, construcción de interlocutores, construcción de adversarios, construcción del referente e informar), aunado al modelo de análisis de Daniel Prieto Castillo, quien plantea en primera instancia un ordenamiento, constituido por tres etapas: inicio, desarrollo y cierre del discurso, y posteriormente varias categorías de estilo como universalización, inclusión, redundancia, ironía
El acervo fotográfico de las expediciones de Carl Lumholtz en México : miradas interculturales a través de procesos comunicativos fotográficos /
No full text\ua0tesis que para obtener el grado de Doctor en Historia del Arte, presenta Eugenia Macías Guzmán ; asesor Deborah Dorotinsky Alperstein, Marie-Areti Hers Stutz, María José Esparza Liberal, Rebeca Monroy Nasr, Eva Salgado Andrade. 487 páginas :\ua0ilustraciones. Doctorado en Historia del Arte\ua0UNAM, Facultad de Filosofía y Letras,\ua0201
Argumentos en el debate legislativo sobre la despenalización del aborto en el Distrito Federal (2006-2007) /
No full text\ua0tesis que para obtener el grado de Doctor en Ciencias Políticas y Sociales, presenta Irma Mariana Gutiérrez Morales ; asesor Susana González Reyna, Teresa Carbó Pérez, Eva Salgado Andrade. 256 páginas :\ua0diagramas. Doctorado en Ciencias Políticas y Sociales\ua0UNAM, Facultad de Ciencias Políticas y Sociales,\ua0201
MUJERES Y ARTE URBANO : CONTRA LA VIOLENCIA DE GÉNERO EN AMÉRICA LATINA.
Full text link“El primer acercamiento que tuve con el proceso de pintar un mural fue en 2015, durante un evento organizado en memoria de Nadia Vera, asesinada en la Ciudad de México. En este evento asistí con mi compañera de colectiva, Viridiana Viajera, para compartir la lectura de poemas y libros de la Biblioteca Feminista Itinerante Las Rebeldes del Abya Yala, proyecto de la colectiva. Una de las acciones en el evento fue realizar un mural en memoria de Nadia, mural que tenía por nombre “Lo que no se nombra se olvida”, y a casi cuatro años del multihomicidio, no olvidamos. El mural partió de la idea de celebrar la vida de Nadia, con la danza, las flores, un corazón como figura central y muchos colores. En este mural participé rellenando o pintando el fondo de la pierna de una de las bailarinas con pintura en aerosol, era la primera vez que tomaba una lata, muchas de las participantes, inexpertas, tomamos los aerosoles porque queríamos colaborar. Después de ese mural, junto con Colibrí, Viridiana Viajera, Aderly, Katerin, Luna y muchas mujeres del pueblo en el que vivo (San Juanico Nextipac, Iztapalapa) nos sumamos para hacer un mural feminista comunitario. De nuevo, éramos inexpertas; Colibrí y Aderly acompañaban el proceso, en ese mural que buscaba retomar y visibilizar elementos de mi pueblo desde las mujeres para contar su historia, pude percibir las posibilidades de visibilización, denuncia y sanación que generaba ese proceso creativo colectivo, ya que, adultas mayores, niñas y jóvenes estábamos tomando el pincel por primera vez para compartir algo, un sol, un pez, un bordado chiapaneco, un pozo representativo del pueblo, hasta frases como “Queremos que nos respeten”, “Vivas nos queremos”. El mural se convirtió en un espacio en el que mujeres de todas las edades teníamos la posibilidad de apropiarnos del muro y el pincel para crear”
DISCURSOS DE RESISTENCIA NICARAGÜENSES FRENTE A LA VIOLENCIA DE ESTADO (2018)
Full text link“El proyecto de investigación buscaba ser una reflexión desde la antropología semiótica sobre las dinámicas de la persistencia y la resignificación de la matriz simbólica de la Revolución Popular Sandinista a la luz de las revueltas pacíficas del 2018 y la represión estatal. La justificación radicaba en que venía observando cómo se ha pasado de una estética revolucionaria que construía sus emblemas con la centralidad de lo rojo y lo negro, en la figura de Augusto C. Sandino y en la gesta revolucionaria a un despliegue de símbolos compuestos básicamente por colores estridentes y líneas abstractas. Me interesaba la forma en cómo este cambio afectaba a las personas que estaban íntimamente vinculadas con la Revolución. ¡Fallé en esa misión de realizar esa investigación! Fallé y desistí porque las primera reflexiones sobre lo que había sucedido en abril del 2018, con la rebelión cívica complejizó la realidad misma y dejé de interesarme por los cambios o a la evolución de los códigos mismos. Formulé un diseño para conocer las memorias sociales de la comunidad indígena de Monimbó, Monimbó es una comunidad indígena que jugó un papel importante tanto en la Revolución Sandinista (1979) como en la Rebelión de abril (2018). El Estado nicaragüense, entendiéndolo como la conjunción de las instituciones jurídicas que le conforma, sus liderazgos y por nicaragüenses que le son afines, desplegaron prácticas de violencias expresadas en la acción de atacar con recursos públicos, de forma generalizada y sistemática contra la población civil que se manifestó cívicamente. Estas violencias tuvieron como respuesta ciudadana distintas prácticas de resistencias que visibilizaron y denunciaron la agresión estatal; algunas de estas prácticas provinieron de grupos organizados y se caracterizaron por una construcción discursiva donde destaca la existencia la existencia de complejos ideológicos”
MÁS ALLÁ DE YONKES, FRONTERAS, DESECHOS, NARCOS Y CUERPOS FEMENINOS : UNA APROXIMACIÓN ANTROPOLÓGICA A LA PRODUCCIÓN ARTÍSTICA DE OBRAS VISUALES EN TIJUANA (1997-2007)
Full text link“Cuando realice mi tesis de licenciatura en historia sobre el cine cómico mexicano y sus héroes en la década de los cuarenta del siglo XX, percibí la importancia y la riqueza de los estudios culturales para comprender a las sociedades humanas. En este primer trabajo de investigación histórica que realice, siempre desee tener la posibilidad de entrevistar a los sujetos sociales, convivir en el espacio social y descubrir un proceso cultural e histórico en su propia cotidianeidad y en su momento. Por ello, decidí emprender un recorrido distinto a la historia por medio de la antropología, el cual me permitiera conocer desde otra perspectiva los fenómenos culturales contemporáneos y analizarlos desde su momento histórico. Como antecedente practico de esta investigación, la primera relación que tuve con el arte de Tijuana fue en 2005 cuando trabaje en TV UNAM y participe en la realización de un programa de la Exposición Tijuana Sessions en la Feria de Arte Contemporáneo que se exhibe en Madrid, España, todos los años llamada ARCO. Ese mismo año, México fue el país invitado y llevo una exposición de arte local, El Arte de Tijuana. En ese momento comprendí que había un movimiento artístico fuerte e importante en la región de Tijuana/San Diego y que era interesante comprender por qué en una exhibición internacional que había dado el espacio a México como protagonista, se eligió montar una exposición del arte de Tijuana y no de otra región de México donde también hay una amplia producción de arte. La ciudad de Tijuana me resulto muy interesante como fenómeno antropológico, es por ello que desde un inicio pretendí hacer una investigación centrada en este espacio geográfico y social a través del análisis de obras visuales artísticas y de la interpretación que los artistas dan a la vida cotidiana y la cultura visual que se contempla en las obras”
Teléfonos celulares y adolescentes : universos simbólicos en construcción.
Full text linkAl tratarse de una investigación semiótica sobre el uso del celular en adolescentes, el presente capítulo hace un breve recorrido histórico por los antecedentes más remotos de las telecomunicaciones, siendo estos el telégrafo, el teléfono fijo, la contestadora telefónica y los radiolocalizadores. Así pues se hace especial énfasis en los cambios sociales que esta tecnología generó en la vida cotidiana y en la organización espacial, económica y social del mundo entero. El capítulo incluye el estado del arte sobe telefonía celular. En este capítulo se describe la evolución e innovación de la tecnología celular. Se hace especial énfasis en la introducción de los mensajes de texto (SMS) y, con esto, el cambio en las preferencias por la comunicación escrita en lugar de la oral. Los teléfonos celulares de tercera y cuarta generación tienen entre sus atributos más importantes la posibilidad de conectarse a Internet, lo cual ha generado cambios importantes en la organización social. Se destaca la percepción del tiempo, la velocidad y la sobrevaloración del tiempo presente que las telecomunicaciones han detonado. Vivir en un mundo en donde las comunicaciones son instantáneas, multimodales y en tiempo real es algo que se hace posible mediante la creación de miles de aplicaciones, denominadas en esta investigación software culturales, que apuntan a un estado intermedio entre la homogeneización de ciertas conductas sociales (determinismo tecnológico) y la creación diversa y múltiple de software que satisfacen a una gran cantidad de necesidades sociales, económicas, familiares, escolares, etc. Así pues, el teléfono celular genera una relación especial persona-máquina en donde se da una agencia compartida con implicaciones sociales de varios tipos. En el capítulo tres se abordará la construcción de símbolos tomando como base que la realidad se construye socialmente a partir de aquello que la sociedad establece como conocimiento
DEL TELÉFONO FIJO AL MOVIL. CONTINUIDADES Y DISCONTINUIDADES EN LAS PRÁCTICAS COMUNICATIVAS Y EN LA ORGANIZACIÓN DE LA VIDA COTIDIANA EN LA CIUDAD DE MÉXICO.
Full text link“Los teléfonos celulares han inundado a la Ciudad de México en más de un sentido, al cierre de 2018, el Instituto Federal de Telecomunicaciones reportó 121.8 millones de líneas en uso, mismos que se observan en distintas situaciones de la vida cotidiana: en el transporte público, en salones de clase, en comidas familiares, en parques, fiestas, velorios y varias situaciones adicionales. Carolyn Marvin (1988) comentó que no somos la primera generación en sorprenderse por los cambios que la tecnología de la comunicación genera en las relaciones sociales. Las nuevas tecnologías de la comunicación generan nuevas situaciones en las que ocurren negociaciones importantes para la conducción de la vida social, por ejemplo, quién queda fuera y dentro de esta tecnología, quién puede hablar y quién no, a qué hora opara qué asuntos. Viejas prácticas de negociación se renuevan cuando apareceun nuevo medio de comunicación: el telégrafo, la radio, la TV, el teléfono, el radiolocalizador, el correo electrónico, el chat, el celular y las aplicaciones que este último alberga. Un nuevo medio de comunicación puede alterar hábitos comunitarios; el teléfono fue uno de los primeros medios electrónicos que entró a los hogares y estableció nuevas rutinas e interacciones al interior y exterior del hogar (Marvin, 1988: 4-5). La fascinación que han generado los inventos electrónicos data de varios años atrás. A cada invento siempre se le añade una especulación futurística del siguiente nivel de tecnología. Me atrevo a decir que fuimos varias las personas que recordamos la admiración que sentimos cuando nos hablaron sobre teléfonos portátiles”
SEMIÓTICA DE LA VIDA COMMUTER : COMPETENCIAS TRANSFRONTERIZAS DE INTERACCIÓN EN LA FRONTERA, EL MURO O LA LÍNEA ENTRE TIJUANA Y SAN DIEGO.
Full text link“En abril de 2019, el Event Horizon Telescope captó la primera imagen de un agujero negro, ocho veces más grande que nuestro sistema solar, ubicado a unos 55 millones de años luz del planeta tierra. Dicha hazaña no tiene precedentes en la ciencia y aporta elementos interesantes para el entendimiento de lo que ocurre en nuestro universo. Una de las cosas más interesantes que dejó ver la fotografía fue el halo brillante alrededor del agujero, también conocido como horizonte de sucesos, punto donde todo lo que se encuentra por fuera no puede observar aquello en el interior, es el punto de no retorno. Una vez se entra en esta región no hay escapatoria, la fuerza gravitatoria descomunal del agujero negro no permite dar marcha atrás.
La noticia me entusiasmó sobremanera y, de cierta forma, me hizo también imaginar (metafóricamente, claro) cómo algunos de los sucesos que experimentamos en nuestro trabajo de campo a veces nos llevan a ese punto de “no retorno”. Justamente así me sentía, pues ya en campo nunca pensé que mis primeros hallazgos se convertirían en un horizonte de sucesos del cual fue imposible escapar y que me conduciría a intentar comprender la realidad de los commuters. En parte, supongo, a ello contribuía que toda mi vida he residido en la capital del país y los contextos fronterizos me eran totalmente ajenos. Desde tiempo atrás, he tenido cierta resistencia a asumir el gentilicio de “chilango”, al parecerme una designación un tanto despectiva de los habitantes del centro del país, pero al llegar a Tijuana, no tuve otra opción que aceptarlo al ser esta la forma en como me identificaban de primera instancia. La mayor parte de las personas que conocí en esta ciudad, al enterarse que había llegado desde la Ciudad de México, siempre tenían algo que decir al respecto”
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