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¿Qué es una cartografía del dolor?
No full textSi tomamos las acepciones de las voces cartografía y cartografiar ambas utilizan la palabra “trazar” como parte de sus definiciones. Pues bien, eso es precisamente lo que proponemos en este volumen colectivo. A partir de recorridos históricos y literarios, desde el cuerpo, la mente y el alma, como también desde las conceptualizaciones filosóficas y teológicas, pretendemos delinear y vincular las múltiples experiencias del dolor (corporal, psíquica, emocional, espiritual, histórica) que modelan al homo dolens —hombre doliente u hombre que experimenta dolor— a través del desarrollo de un mapa interdisciplinar que ha identificado los distintos puntos focales del dolor. Esto involucró una dimensión empírica, que supuso un trabajo de reconocimiento, acumulación de antecedentes, evidencias y registros diversos, que permitió dimensionar que el dolor es parte constitutiva y articuladora del ser humano. En ese sentido, entendemos la cartografía como una forma de vinculación de diferentes espacios, tiempos, contextos, ideas y
actores, con el fin de emplazar al ser humano frente al dolor. Así como, en la cartografía, un punto se entiende en relación a otra referencia, el dolor, por su parte, necesita ser comprendido conectando diversas disciplinas, para de este modo establecer parámetros que permitan su registro, su memoria y su
comunicación a otros. Por las mismas razones, la aproximación al fenómeno del dolor se hace más rica, variada y profunda desde la interdisciplina
Los dolores de Tomás. Trayectorias de una investigación, bitácora de un libro
No full textHemos decidido escribir este epílogo del libro Homo dolens comenzando por los últimos días del condenado Tomás Moro. Sabemos que esto es una decisión extraña. No es común tampoco escribir un epílogo dentro de un volumen colectivo. Pero esto, que a primera vista no posee ningún vínculo con el
desarrollo del libro, tiene varias motivaciones. En primer lugar, el año 2016, inicio de este proyecto sobre las cartografías del dolor, recordamos y releímos Del estado ideal de una república en la nueva isla de Utopía, conocida como Utopía, que cumplía quinientos años desde su publicación ocurrida en Lovaina en 1516. Esto nos permitió recordarlo, más allá de la obra conmemorada, adentrándonos en el hombre que se visualiza a través de sus cartas —escritas entre 1532 y 1535— que fueron los años en que dimitió como canciller y fue decapitado respectivamente. Allí el fenómeno del dolor o, más bien, de los dolores, se evidenciaba en el cuerpo, en el alma y en la escritura de un apesadumbrado Moro
Homo dolens. Cartografías del dolor: sentidos, experiencias, registros
No full textEl epígrafe "Es tan misterioso el país de las lágrimas", frase pronunciada por el aviador al final del capítulo 7 de El principito -al ver llorar al niño a causa de que no podía ofrecer una explicación a todas sus preguntas-, abre este volumen y, en cierto sentido, también lo cierra. El dolor, podríamos decir, es también un país misterioso. Es más, podemos agregar, un país lejano y cercano al mismo tiempo. Pero también es un país visible. O, como diría Violeta Parra, "21 son los dolores". La vida sin dolor no existe, no es posible la ausencia del dolor, que se constituye como una experiencia -individual, colectiva, sensorial, biológica, espiritual, psíquica- que ha acompañado el transitar de mujeres y hombres en modo inexorable. Por ese motivo, lo que hemos pretendido exteriorizar en este volumen colectivo no han sido preguntas y respuestas definitivas en torno al dolor -además, quién puede dar respuestas definitivas-, sino más bien manifestar cómo ha sido conjurado y cómo se conjura el dolor a través de la historia, literatura, teología, filosofía, psicología y psiquiatría. Al no poder comprender en su totalidad esta dimensión intrínseca del ser humano, sí podemos preguntarnos sobre qué nos enseña el dolor y, ciertamente, cómo podemos registrar y estudiar el abanico de los dolores para comprender, aunque sea en modo fragmentario, esta dimensión de lo humano. Esto, en definitiva, es lo que hemos pretendido realizar en Homo dolens.
Este libro es un trabajo en colaboración de 24 investigadores e investigadoras de diversas universidades nacionales y extranjeras que dan cuenta de la polifonía del dolor y sus diversos registros desde la historia, la literatura, la filosofía, la teología, la psicología y la psiquiatría. Coordinado por los profesores del Instituto de Historia de la Universidad Católica Claudio Rolle y Rafael Gaune y de un carácter marcadamente interdisciplinario y plural, es el resultado final de dos años de trabajo en torno al proyecto “A Cartography of Pain: Interdisciplinary on Homo Dolens” realizado bajo los auspicios del Ian Ramsey Centre for Science and Religion de la Universidad de Oxford. Su publicación por el Fondo de Cultura Económica en Chile contó con el apoyo del Instituto de Historia de la Universidad Católica
Ser misionero y hacer misión. Éxitos, fracasos y discusiones en el mundo católico
No full textLos ensayos reunidos en este libro corresponden a las ponencias presentadas en el seminario titulado “Sobre experiencias misioneras. Traducción y circulación de información: fracasos y éxitos en contextos coloniales y europeos”, realizado de manera virtual los días 1 y 2 de octubre de 2020 como una de las actividades del proyecto Failure. Reversing the Genealogies of Unsuccess, 16th-19th Centuries (H2020-MSCA-RISE. Grant Agreement, no. 823998). Desde que se planificó la actividad, a fines de 2019, antes de la emergencia de la pandemia del COVID-19, se pensó como un espacio abierto de reflexión sobre las experiencias de la cristiandad católica, frente a momentos de grandes retos para la misión: predicar la palabra de Jesucristo desde los inicios de la edad moderna.
Entre estos retos se deben considerar dos grandes procesos de amplio alcance para la historia europea y sus espacios de influencia. Por una parte, la expansión europea fuera de ese continente, con la exploración y la conquista, la invasión, la ocupación y la explotación de extensos territorios y poblaciones en varios continentes, además de la inclusión forzosa al ámbito cultural europeo, que definió un nuevo horizonte de proyección del cristianismo, con grandes expectativas y esperanzas de recuperación de la edad apostólica, como en parte testimonia tempranamente Utopía de Tomás Moro
… Ruego a Vuestra Paternidad por las vísceras de Jesucristo. Retórica y vocación misionera de dos jesuitas italianos que deseaban las Indias (1640-1643)
No full textIndexación: Revista UNABEstas cartas derivan de la recopilación de documentos —y las reflexiones sobre el
perdón y la paz— en torno al desarrollo del proyecto CONICYT, FONDECYT
Iniciación Nº 11140681 “Formas, dimensiones y topografía del perdón. Mediación
jesuita, traducción religiosa-jurídica y normatividad entre Roma y Chile (siglo
XVII)” (Investigador responsable: Rafael Gaune). Agradecemos a Mario Prades por
la ayuda en la traducción de algunas palabras y frases del italiano de la época.Presentamos cuatro documentos escritos en Roma y Palermo, Italia,
entre 1640 y 1643, de dos jesuitas italianos que, posteriormente, fueron
misioneros en Chile durante la segunda mitad del siglo XVII. Las cartas se
encuentran conservadas en el Archivo Romano de la Compañía de Jesús
(ARSI) en el “Fondo Gesuitico”. Los documentos pertenecen a las denominadas
cartas indipetae y están redactadas en el italiano de la época.http://revistahumanidades.unab.cl/wp-content/uploads/2016/01/Rev.-Humanidades.-Doc.-Gaune-y-Rolle.-261-275.pd
Desde I benandanti a Menocchio. Un juego de paciencia conjetural y contextual (Italia, 1966-1976)
No full textLos juegos de paciencia (Giochi di pazienza), parte del título de este ensayo, es un libro formidable y desconocido para una gran mayoría de lectores hispanoparlantes. En 1975 fue publicado por los historiadores ita-lianos Adriano Prosperi y Carlo Ginzburg en la prestigiosa editorial Einaudi. Amigos de generación y compromiso cívico, ambos nacidos en 1939, están marcados por las lecturas de Quaderni del carcere de Antonio Gramsci y la filosofía de Benedetto Croce, así como también por la literatura de post-guerra de Primo Levi, Carlo Levi, Cesare Pavese e Ítalo Calvino y los recorridos estudiantiles y políticos en la Scuola Normale Superiore di Pisa2. Los Giochi di pazienza. Un seminario sul Beneficio di Cristo (Ginzburg y Prosperi)3 lo redactaron en cierta forma anónima, no identificando los fragmentos escritos por cada uno, salvo por la novedosa, aunque descifrable, indicación que el «autor A» había llegado a la figura de Tullio Crispoldi mediante una investigación acerca del obispo de Verona Gian Matteo Giberti, mientras que el «autor B» conocía a Crispoldi y sus escritos por otros autores –Ginzburg–5. Además, ofrecen otra pista de desciframiento: «uno de nosotros había tenido una formación católica» –Prosperi–. Participaron también en el volumen los estudiantes del seminario. Antes de continuar, hacemos una advertencia. Utilizaremos los Giochi di pazienza desde el ejercicio metodológico propuesto por los autores (azar, conjeturas y falsas pistas), dejando de lado el contenido mismo del volume
Cuadernos Cátedra Italo Calvino. Sobre Fábulas y Seis propuestas
No full textItalo Calvino se preguntaba en su libro ¿Por qué leer a los clásicos? sobre qué convierte a un autor o a una obra en un clásico. Para él, existían múltiples factores, los que articuló en catorce definiciones que nos ofrece al inicio de esa recopilación de ensayos póstumos. Todas ellas son contundentes, sutiles e inteligentes. Sin embargo, podemos destacar la número 11: “Tu clásico es aquel que no puede serte indiferente y que te sirve para definirte a ti mismo en relación y quizás en contraste con él”. Esta cátedra, entonces, entiende a Calvino como un “clásico” que nos permite definirnos, no ser indiferentes, pero al mismo tiempo contrastarlo a través de las problemáticas contemporáneas que serán abordadas por humanistas en diálogo con este autor al que nunca estamos “leyendo”, sino siempre “releyendo”
El historiador Claudio Rolle
No full textGonzalo Saavedra conversa con el doctor en historia y director del Instituto de Historia de la Universidad Católica, Claudio Rolle. Su selección de obras incluye la Sinfonía Nº9 «Del nuevo mundo» de Antonin Dvořák, la «Young Person’s Guide to the Orchestra» de Benjamin Britten, «For Unto Us a Child is Born» de «El Mesías» de Georg Friedrich Haendel, «The Boxer» de Simon and Garfunkel, «Gracias a la vida» de Violeta Parra y el «Divertimento para cuerdas» de Béla Bartók.Cervezas Kunstman
ÓRFÃOS DOS JESUÍTAS. O ADEUS DA COMPANHIA DE JESUS AO REI E CIDADE DE SANTIAGO DE CHILE NO MOMENTO DA EXPULSÃO (1767)
No full textThrough a document written by an anonymous author - possibly a Jesuit - we analyse the arrival of the decree of estrangement of the Society of Jesus in 1767 by King Charles III. The text, composed of an initial lamentation and an epitaph, relates the pain and lament of the Jesuits in the face of the sensation of injustice and the immeasurability of the future exile. It is marked by the apologetics of their history, the metaphorization of pain and the fear of the future. The anonymous document functions as a farewell to their specific place in the world, but, at the same time, it is a record-monument of their historical journey in Chile that also appeals to their secular tradition in the Catholic world.
Por medio de un documento escrito por un autor anónimo –posiblemente jesuita– analizamos la llegada del decreto de extrañamiento de la Compañía de Jesús en 1767 realizado por el rey Carlos III. El texto compuesto de una endecha inicial y un epitafio relata el dolor y el lamento de los jesuitas ante la sensación de injusticia y la inconmensurabilidad del futuro exilio, está marcado por la apologética de su historia, la metaforización del dolor y el miedo al futuro. El documento anónimo funciona como una despedida de su lugar específico en el mundo, pero, al mismo tiempo, es un registro-monumento de su transitar histórico en Chile que apela también a su tradición secular en el orbe católico.Por meio de um documento escrito por um autor anônimo - possivelmente um jesuíta - analisamos a chegada do decreto de afastamento da Companhia de Jesus em 1767 pelo Rei Carlos III. O texto, composto de uma lamentação inicial e de um epitáfio, relaciona a dor e o lamento dos jesuítas diante da sensação de injustiça e da imensurabilidade do futuro exílio. É marcado pela apologética de sua história, a metaforização da dor e o medo do futuro. O documento anônimo funciona como um adeus a seu lugar específico no mundo, mas, ao mesmo tempo, é um registro-monumento de sua jornada histórica no Chile que também apela para sua tradição secular no mundo católico.
 
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