1,721,153 research outputs found
The Arendtian metaphor of oases : a model of intelligibility for Philosophy with Children?
No full textIl existe une réception non réflexive de l’œuvre d’Hannah Arendt dans son ensemble au sein de la Philosophie pour enfants (PPE). Dans un premier temps, cette recherche doctorale questionne la justesse, la cohérence, l’objectivité, la simplicité et la fécondité de ce geste de réception. L’enjeu est de percevoir et d’interpréter les raisons et les manières de procéder à ce rapprochement. Il résulte de cette démarche la mise en évidence de paradoxes, tant au niveau de la PPE, que de l’œuvre arendtienne. Une méthodologie interdisciplinaire permet, dans un deuxième temps, d’aborder cette problématique sous plusieurs aspects : du point de vue de la PPE, de l’œuvre arendtienne et d’une enquête de terrain dans trois écoles primaires, en Belgique (Bruxelles) et en France (Paris). Ce parcours ouvre sur la discussion d’un modèle d’intelligibilité des ateliers de philosophie avec les enfants, à partir d’une libre interprétation de la métaphore arendtienne du désert et des oasis. Dans un troisième temps, les enjeux arendtiens relatifs à la métaphore en question, que sont le sentiment d’amour du monde, l’accomplissement d’amitiés politiques et l’actualisation des facultés de la vie de l’esprit, sont confrontés aux données recueillies en ateliers de philosophie. De la sorte, la PPE et l’œuvre arendtienne s’interrogent réciproquement, quant à leurs limites et leurs déploiements respectifs.There is a non-reflexive reception of Hannah Arendt's work as a whole within Philosophy for Children (P4C). Initially, this doctoral research questions the appropriateness, coherence, objectivity, simplicity and fruitfulness of this gesture of reception. The challenge is to discover and interpret the reasons for and ways in which this rapprochement is made. The result of this approach is to highlight paradoxes, both in the P4C and in Arendt's work. An interdisciplinary methodology will then be used to address this issue from a number of angles: from the point of view of the P4C, Arendt's work and a field study in three primary schools in Belgium (Brussels) and France (Paris). These results opens with a discussion of a model for the intelligibility of philosophy workshops with children, based on a free interpretation of the Arendtian metaphor of the desert and oases. In the third stage, the Arendtian issues relating to the metaphor in question, namely the feeling of love for the world, the achievement of political friendships and the actualisation of the faculties of the life of the mind, are confronted with the data collected in the philosophy workshops. In this way, theP4C and Arendt's work examine each other's limits and deployment
Educating to fraternity thanks to the practice of philosophy in schools (elementary and middle school) : stakes and scope of achievement
No full textLa Discussion à Visée Philosophique (DVP), préconisée dès l’école élémentaire par le programme d’Enseignement Moral et civique en 2015, pourrait contribuer à une éducation à la citoyenneté parce qu’elle permet d’interroger et de faire vivre en acte les valeurs, notamment celle de fraternité. Particulièrement difficile à incarner dans des pratiques scolaires quotidiennes, la fraternité trouverait dans la D.V.P. un dispositif qui - parce qu'il interroge des questions universelles et existentielles dans un cadre réglé - place les élèves et les enseignant(e)s dans des situations récurrentes d’expériences intellectuelles, psychoaffectives et conatives où s'éprouve en acte cette valeur dans sa dimension à la fois interindividuelle et collective. Cette recherche qualitative s’appuie sur une enquête de terrain menée en Ile-de-France entre 2018 et 2020 en école primaire et collège. Elle montre à quelles conditions la pratique régulière de la Discussion à Visée Philosophique, par la combinaison des conditions relationnelles et intellectuelles qu’elle instaure, peut développer chez les participant.e.s des habitudes et des dispositions éthiques et civiques qui contribuent à la culture d’une fraternité laïque. Elle répond ainsi au besoin social, éducatif et politique d’une authentique transmission des valeurs de la République tout en proposant un nouveau paradigme éthique et épistémique d’autorité éducative pour les enseignants et les membres de la communauté éducative.The Philosophical Discussion (DVP), recommended from elementary school onwards by the Moral and Civic Education curriculum in 2015, could contribute to an education for citizenship because it allows us to question and bring values to life, especially that of fraternity. Particularly difficult to incarnate in daily school practices, fraternity would find in the DVP a device which - because it questions universal and existential questions in a regulated framework - places students and teachers in recurring situations of intellectual, psycho-affective and conative experiences where this value is experienced in action in its dimension both interindividual and collective. This qualitative research is based on a field survey conducted in the Ile-de-France region between 2018 and 2020 in primary and middle schools. It shows under what conditions the regular practice of the Philosophical Aimed Discussion, through the combination of relational and intellectual conditions that it creates, can develop habits and ethical and civic dispositions in the participants that contribute to the culture of a secular fraternity. It thus responds to the social, educational and political need for an authentic transmission of the values of the Republic while proposing a new ethical and epistemic paradigm of educational authority for teachers and members of the educational community
Teaching philosophical writing in cycle 3 : challenges and conditions of possibility within the framework of collaborative research
No full textCette recherche porte sur les conditions de possibilité d’un enseignement précoce de l’écriture philosophique. Elle est articulée autour de deux questions : celle des enjeux et usages de l’écriture pour apprendre à philosopher ; celle de l’écriture de la philosophie dans la perspective de normes scolaires françaises. La première partie de la thèse explore donc en quoi l’écriture peut être considérée comme une médiation efficace et indispensable pour philosopher. L’enseignement de l’écriture philosophique de manière précoce se révèle une condition de la démocratisation. La seconde partie de la thèse fait état d’une recherche collaborative réunissant des professeurs des écoles et de collège.L’objectif était d’identifier les freins et leviers à l’appropriation, l’élaboration et la mise en oeuvre d’un enseignement de l’écriture philosophique en contexte scolaire ordinaire. L’approche adoptée est qualitative, à visée compréhensive. Les analyses des séminaires de recherche, des traces de l’activité et des productions du collectif, permettent d’identifier un certain nombre de conditions qui relèvent à la fois des rapports aux savoirs, à l’écriture, à la philosophie et au métier – ce qui amène à conclure sur les enjeux de la formation des enseignant.e.s et à la nécessaire émergence d’une didactique de l’écriture philosophique.This research focuses on the conditions for early teaching of philosophical writing. It revolves around two main questions: the stakes and uses of writing in learning to philosophize, and the writing of philosophy within the framework of French educational standards. The first part of the thesis explores how writing can be considered an effective and essential mediation for philosophizing. Teaching philosophical writing at an early age proves to be a condition for democratization. The second part of the thesis reports on collaborative research involving primary and secondary school teachers.The objective was to identify obstacles and facilitators in the appropriation, development, and implementation of philosophical writing instruction in ordinary school settings. The approach adopted is qualitative, with a comprehensive aim. Analyses of research seminars, activity traces, and collective productions allow for the identification of several conditions related to relationships with knowledge, writing, philosophy, and the teaching profession. This leads to conclusions about the challenges of teacher training and the necessary emergence of a didactic approach to philosophical writing
Processus d’exclusion de la philosophie : enfants et femmes même combat.
No full textInternational audienceNo one enters here who is not a geometer," which leaves many people without access to philosophy... The idea for this day came to me while reading Annabelle Bonnet's book, La barbe ne fait pas le philosophe. Les femmes et la philosophie (1880-1948), CNRS Edition, 2022. The author explains the processes of excluding women from the study and teaching of philosophy. What struck me was the great similarity between the arguments that justified the exclusion of women and those that still justify the exclusion of children today (I will come back to this).Philosophy has long been dominated by elitist voices and exclusive perspectives. Many "peoples," including children, women, and the working classes or so-called indigenous people, have been excluded from this intellectual domain. Yet, the practice of philosophy is essential both for self-construction as an autonomous subject and for emancipation and integration into political and civic life. While the teaching of philosophy officially and institutionally aims for universality and emancipation, it remains strictly reserved for a select few.This symposium aims to address and overcome the marginalization of the practice of philosophy by exploring the conditions and more or less explicit discourses that govern these processes of exclusion. It seeks to highlight all forms of resistance—through reflection and experimentation—for those who are or have been historically rendered invisible.The same arguments seem inexorably given to exclude a large part of humanity from the practice of philosophy: a biological (or sacred) "nature" that would render some "incapable" (due to their gender, age, social class, origin), the moral danger of exposing them to critical thinking, their denaturation by the exercise of rationality, and finally, the denaturation of philosophy itself, which would be "soiled" or "impoverished".This symposium will examine the following themes in perspective:Philosophy and Children: Children have a spontaneous capacity to ask fundamental philosophical questions. Yet academic philosophy has turned away from this childlike wonder and has given up on thinking of philosophy education as a progressive process that can begin in childhood. Why and how can we include children and adolescents in philosophical practices in a meaningful way and recognize their right to philosophize? What are the effects of practicing philosophy with children from a pedagogical, ethical, and political perspective?Philosophy and Women: The exclusion of women's voices in the history of philosophy is a subject that is beginning to be clearly documented. However, there is still a long way to go for a truly feminist philosophy and to reclaim the echo of lost voices in the history of women philosophers. How can we reevaluate and rehabilitate these forgotten contributions and recognize contemporary female perspectives?Philosophy and the Working Classes: The participation of the working classes is often absent from academic philosophical debates and the teaching of philosophy. How can we explain this invisibility and exclusion, and how can we give voice to these experiences and address issues of social justice and equity in access to philosophy?Philosophy and Epistemic Colonialism: Numerous critical works have documented the unexamined assumptions behind a certain hierarchy of knowledge in philosophy by addressing the notion of "epistemic coloniality." Those who feel they suffer from it propose new epistemic pathways, revealing the need to reconsider the role of bodies and emotions in the construction of thought. This critique is also central to the current ecological crisis, denouncing the models of rationality that govern our world, detached from our relationship with the living and separating humans from their environment. What can peoples long excluded from modern rationality, such as indigenous peoples, tell us about philosophy as it is and has been practiced and constructed? What would it mean to repair this epistemic injustice and open philosophy to other experiences of modernity and other types of knowledge?The establishment of moments of Community of Philosophical Inquiry in schools and in the community (such as in libraries) gives real substance to what Hannah Arendt called "oases of thought," meaning the creation of times and spaces detached from the busyness of the world where participants can take a step back to think together serenely. The challenge of democratizing philosophy is therefore not only didactic and pedagogical but fully political in the noblest sense of the term.La philosophie a longtemps été dominée par des voix élitistes et des perspectivesexclusives. De nombreux peuples, les enfants, les femmes et les classespopulaires ont été exclus de ce domaine intellectuel. La pratique de laphilosophie est pourtant essentielle pour à la fois la construction de soi commesujet autonome mais aussi pour l’émancipation et l’intégration dans la viepolitique et citoyenne. Alors que l’enseignement de la philosophie vise dans sondiscours officiel à l’universel et à l’émancipation, il reste encorestrictement réservé à quelques-uns et quelques-unes.La conférence à penser et surmonter cette marginalisation del’exercice de la philosophie en explorant les conditions et les discours plus oumoins explicites qui président à ces processus d’exclusion, ainsi que toutes formes de résistances
Rethinking the right to human rights education in the 21st century : for a legal epistemology of complexity
No full textL’« éducation aux droits humains » (EDH) réfère à l’ensemble des pratiques éducatives qui ont pour objet de transmettre des connaissances, d’acquérir des valeurs ainsi que des compétences qui sont relatives aux droits humains et à leur protection. Dès les années 1990, les Nations Unies ont tenté de canoniser l’EDH en une formation pédagogique universelle par le biais de manuels pédagogiques dédiés. Face à ce constat, cette thèse vise à analyser les fondements épistémologiques sur lesquels repose la construction progressive d’une politique éducative mondiale d’éducation aux droits humains, devenue un droit aux prétentions pluralistes (DNUEDH, 2011). Il s’agit d’interroger les implications politiques d'une tentative d'institutionnalisation d'un modèle d'enseignement du droit international des droits humains (DIDH) par les instances internationales. Or, l’analyse critique de ce nouveau droit est sans équivoque : si le DIDH porte un discours de protection des droits et libertés et d’émancipation, il s’inscrit pour autant au sein d’un ordre juridique dont les principales caractéristiques formelles sont héritées de la culture juridique occidentale. Ainsi, en prenant au sérieux les risques de colonialité du droit à l’EDH, ce travail vise à interroger la façon dont il peut être envisageable de continuer à croire, au XXIe siècle, en un projet qui consisterait à vouloir promouvoir une éducation cosmopolite pour le genre humain. Ce travail propose une conceptualisation théorique du droit à l’EDH comme droit à la « résistance épistémique » qui permet de dévoiler l’existence d’un postulat éthique au fondement d’une visée de décolonialité du droit international. Notre proposition consiste à mettre la pratique du dialogue philosophique (PDP) au cœur d’une reconceptualisation du droit à l’EDH. Cette modalité pédagogique s’appuie sur une épistémologie de la complexité qui reconnaît, d’une part, la dimension affective et faillible de la rationalité humaine et, d’autre part, l’importance du processus délibératif. En cela, les PDP s’apparentent à une éducation de la raison pratique qui semblent être une réponse pédagogique très exigeante à la crise de l’universalisme et de l’autorité du droit et des sciences modernes de notre époque. En s’intéressant au problème tant politique qu’épistémologique posé par le droit à l’EDH et en s’appuyant sur les apports des éthiques du care et des PDP à la mise en œuvre d’une éducation pluraliste et non relativiste, cette thèse contribue à penser les répercussions de la philosophie de l’éducation pour l’enseignement du droit.Human rights education (HRE) refers to all educational practices that aim to provide knowledge, values and skills relating to human rights and their protection. In the 1990s, the United Nations attempted to establish HRE as a universal pedagogical approach through the production of specific teaching manuals. This thesis analyses the epistemological foundations behind the progressive construction of a global educational policy for human rights education, which has become a right with pluralist pretensions (UNDHRET, 2011). The purpose of this study is to examine the political implications of an effort by international organizations to institutionalize a model for teaching international human rights law (IHRL). The critical analysis of this new right is unequivocal: while the IHRL promotes a discourse of protection of rights and freedoms and emancipation, it is nevertheless part of a legal order whose main formal characteristics are inherited from Western legal culture. Thus, by taking seriously the risks of coloniality of the right to HRE, this work aims to question how it can be conceivable to continue to believe, in the 21st century, in a project that would consist in wanting to promote a cosmopolitan education for the humankind. This work proposes a theoretical conceptualization of the right to HRE as a right to “epistemic resistance”, which makes it possible to reveal the existence of an ethical postulate at the foundation of an aim to decolonize international law. Furthermore, our proposal is to place the practice of philosophical dialogue (PDP) at the heart of a reconceptualization of the right to EDH. This pedagogical modality is based on an epistemology of complexity that recognizes, on the one hand, the affective and fallible dimension of human rationality and, on the other, the importance of the deliberative process. In this respect, PDP is akin to an education in practical reason, which appears to be a challenging pedagogical response to the crisis of universalism and authority of modern law and science. By focusing on the political and epistemological problem posed by the right to a HRE, and by drawing on the contributions of care ethics and PDPs to the implementation of a pluralist and non-relativistic education, this thesis contributes to thinking about the repercussions of the philosophy of education for the teaching of law
Expérimentations des pratiques philosophiques : Effets sur le rapport au savoir, l'approche de la complexité du sujet
No full textInternational audienc
Une Chaire UNESCO sur « La pratique de la philosophie avec les enfants : une base éducative pour le dialogue interculturel et la transformation sociale : enjeux, modalités et exemple d’un projet de recherche au service de l’esprit critique et de la fraternité »
No full textInternational audienc
- …
