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A Presbyterian Clan in Taiwan in the Years Following the Restoration of Taiwan-the Case Study of the Development of the Kao-chang Clan in Tainan
No full text英國蘇格蘭長老會(English Presbyterian Mission)在臺灣南部宣教，加拿大長老會在臺灣北部宣教，迄今已有一百二十餘年的歷史，經過數代繁衍，形成了基督教信仰家族，本文以臺南高長(1837~1912)家族之發展為研究對象。高長乃福建泉州府晉江縣永寧人，同治年間到臺南謀生，後來在基督教長老教會服務。中年娶妻朱鶯，其五子三女在日後所服務的基督教會與醫院，皆有所成，揚起家族的名聲，以後高氏家族亦勉其後輩在基督教神學與西式醫學上發展。高長家族是臺灣社會上，非由土地累積或經商途徑以致顯赫的知名家族。高氏家族的名聲能維持不墜，基督教傳統信仰之持守應是關鍵。此外，高等教育的接受，也是維繫的關鍵之一，特別是西方醫科教育，提昇了家族社會的地位，又用醫療診治而帶來的財富支援家族傳道事業。基督教信仰主張一夫一妻制度，而在六十年代前，普遍沒有節育的觀念，自然趨向於多生，基督信仰把子女視為「上帝所賜的產業」，較無重男輕女之不平等觀念，這些因素使其高長家族各房孳養眾多。除本文所提及的臺南高長家族外，在臺灣南北部的長老會信友中，還可見到足可與高氏家族相比美的家族。篇幅所限，僅以高長家族發展作一初步探討，其他家族研究則有待異日
私立基督教燕京大學歷史系所初探(1919-1952)
No full text私立燕京大學歷史系與歷史研究所，從一九一九年開始創設，到一九五二年，因調整院校而結束為止，卅三年來辦學的成果，於今可以作出一個歷史的整理與回顧。本文就有關的資料，整理出其辦學的過程，作成必要的詮釋初探。從起初三校合併而為燕京大學時，歷史系就設立了，所以它是創校時的元老院系之一。歷史系初期辦學方向，明顯地是以西洋史為主，但師資陣容仍不夠堅強，教師的學經歷也有限，看不出未來發展潛力。燕京大學歷史系的茁壯與洪業教授(1893~1980)應聘到校，和全校遷往海甸新校址有關。洪業主持系務，把歷史系的教學與研究方向，由側重西洋史，轉到中、西歷史並重，並延攬重要名師。燕京大學歷史系能吸引優秀學者前來應聘，除了燕京大學環境優美的新校舍，圖書資料充實完備等原因外，待遇上的優渥也大大增加延攬優秀師資的有利條件。加上燕京大學對其元老系所的支持不遺餘力，使歷史系所在穩定中得著良好的發展。總之，燕京大學的歷史系所，善用了教會大學中幾項優良的條件，如豐富的財力資源，良好的對外關係，靈活的校務行政，小班的精英教學，具傳教士犧牲熱忱的全力投入教學，融洽的師生關係，使其起步雖是艱辛，中途還遇著不可抗的中日戰爭之紛擾，但仍然能克服各種的困擾，卒能在三十餘年的歲月中，培育出為數不少的歷史研究與教學方面的人材。對五十年代之後的歷史學界，乃至海外的中國史領域，產生重大的影響力，實足以和國內其他具歷史地位的北大與清華並相齊驅
A History of Protestant Christian Church in the Republic of China (Ⅲ)
No full text民國基督教會史的第三階段，是民國十一年到民國十六年（1922~1927）之間，可稱為「非基運動與本色化運動時期」。第三階段，基督教會開始面臨了更大的挑戰與衝擊。到了一九二七年，教會受到的衝擊已緩和了下來，有如雷雨停歇，雨過天晴。第三階段教會正遭受來自外界以「非基運動」方式的挑戰，而基督教會面對非基運動的挑戰下，教會以「本色化運動」的方式來回應。本階段前後六年的基督教會歷史之發展，都是環繞在這兩個大規模運動的互動之上。本文的目的是想把這一階段的民國教會歷史，作出較詳細的描述，先探討這個時期的時代背景，以及對基督教會的影響，再從「挑戰」與「回應」兩方面的互動上，分別探討各面相。本文透過對「非基運動」一詞的正名談起，說明「非基運動」一詞與「反基運動」一詞之間，實有所不同。非基督教運動自民國十一年（1922）四月展開之後，到民國十六年（1927）四月之後才逐漸沉寂下來，時間長達六年。在六年期間內，非基運動是呈現三個長短時期不一的階段發展。各階段都各自有其發生非基運動的導火線，或是世界基督教學生同盟會議的召開，或是反帝國主義思潮的影響，或是五卅慘案的回應，或是國家主義思潮的鼓吹，錯綜複雜，不易釐清。參與本時期非基運動的團體與個人，亦十分複雜，有信奉馬列的共產黨，有信奉三民主義的國民黨，也有信奉國家主義的青年黨及其前身組織。經過清黨、清共後，素來操縱非基運動的方向的中共遭受打擊，投往農村活動。執政的國民黨政府，重新調整與教會的關係，重建彼此尊重。中國的基督教會總算是渡過了這段暴風狂雨的日子，並且邁入了新的一階段，從此基督教會於中國展現出了新面貌
Adam Schall von Bell and The Immaculale Conception Church in Peking
No full text明代的天主教會為了滿足信徒在信仰禮儀上之需要，於是建築了教堂，座落於北京城內者最早者當推一六○五年建立，於宣武門附近的聖母無染原罪堂(Immaculate Conception Church)，俗稱「南堂」。它是明朝第一座在北京成立的天主教堂，教會房舍購自於明朝第一位成功傳教於北京的利瑪竇(Fr . Matteo Racci，1552~1610)之手；以後，又重建於清初在京擔任欽天監職務的湯若望（Adam Schall Von Bell，1591~1666）神父之手。在一個對天主教信仰的態度始終不穩定的中國京師地方，南堂的歷史，其初立、改建、擴建、重建的過程，實與整個天主教傳入中國後，其興衰的過程環環相扣。就傳播天主教信仰而言，天主教堂有形的建築物，就是天主教信仰的象徵與指標，故當利瑪竇在京師能立足，就購房舍建立南堂的前身，因穩建中的成長，而有南堂的改建。當清朝入主中國後，因湯若望神父與統治者順治帝間不平凡的師生關係，而有新建南堂的行動，但隨著康熙帝初期的「曆獄」，天主教勢力受到打擊，使「南堂」相對地受到衝擊，直到得著平反，纔能再度重建，而天主教也再度步入穩健的發展。本文就利、湯兩神父與南堂的發展關係，釐清其中一些混淆的問題，對於南堂發展與明末清初整個中國天主教史的發展關係，作出了初步的探討
The Imperial Clan Party in Late Ch'ing Dynasty
No full text有關清末宗社黨的種種活動與影響，中外學術界早有研究，但百說紛陳，莫衷一是。今就所收集的史料，對清末宗社黨種種的活動，其名稱由來、起源、組成、活動與挫敗等作一合理的解釋與敘述，以供讀史者明白清末宗社黨的來龍去脈。民國後的宗社黨由清末宗社黨一脈相承而來，但研究論文已多，不在本文敘述討論。清末宗社黨的活動，在時間上不及一年，活動地點也以京師所在的北京為主，積極參與的成員，不過數十位而已，但宗社黨的核心份子都係清室王公親貴，所以當宗社黨組成至付之實際行動時，還是產生了巨大的影響，迫使清室退位詔書遲遲不下，更在朝政上思取袁世凱的內閣而代之，以北方為憑藉，與革命黨周旋到底。若非革命黨彭家珍以炸彈作驚人之一擲，置宗社黨領袖良弼於死地，才使得宗社黨受到巨大的挫折，加上以段祺瑞為首的北方將校聯名通電，贊成共和。使清室退位，使建立民國一事，才能急轉直下，讓內戰而帶來的社會破壞與損失減至最低程度。面對各階層都來參加的革命黨與立憲黨，宗社黨死抱狹隘的滿洲主義立場，又圖保護其既得利益，在天時、地利、人和三條件下，既不如革命黨，也不如立憲黨派之下，其失敗是必然的結果
A History of Protestant Christian Chruch in the Republic of China (Part Ⅱ)
No full text民國基督教會史的第二階段，是民國六年到民國十一年(1917~1922)之間，可稱為「討論宗教時期」。從民國基督教會史的發展上看，第一階段「教勢發展時期」(1912~1917)，到第三階段「非基運動與本色化運動時期」(1922~1927)時，基督教在中國的發展，係處於一個逆轉與受挫的情況。本期內，國內的思想界、文化界，乃至於宗教界有所謂的「討論宗教時期」的辯論發生，雖然最初的討論範圍，並非針對著基督教問題，但基督教乃是宗教的一部份，因此逐漸受到波及，而有全面討論基督教問題的發生，基督教會受此次討論的影響，因而埋下後一階段時期中，國內以行動來挑戰基督教會的「非基運動」的產生，所以「討論宗教問題」是本階段教會歷史的重心所在，也是特色所在。本階段時，由於有新文化運動的興起，科學主義的思潮瀰漫於知識界，再加上西方強權國家對中國的欺凌，民族主義思潮抬頭，引發出了對宗教問題的討論。當民族主義思潮在中國更加高漲時，馬克斯的共產主義思想也在中國傳播時，基督教會所面對的未來前途，就益加艱難。本階段是教會面臨大風暴與挫折前的前奏階段，來自外界的挑戰，也促成教會內部空前未有的團結，也憑著團結的力量才渡過危機
The Political Groups in the Early Period of Kuang-Hsu of Ching Dynasty (1875-1884)
No full text恭親王與醇親王兩人是同父異母的兄弟，在道光皇帝的九個兒子總排行中，恭親王為第六子，醇親王為第七子，恭親王與醇親王兩人在晚清後期處於一個很微妙的關係。恭親王與醇親王兩個政治集團，自咸豐朝始，經同治朝而到光緒朝，在大約五十年的歷史中，由合作到分離，由分離到政爭火拚，其種種的過程，構成了晚清政局發展的一條主線，關係晚清政局的安危甚大。咸豐朝末年至光緒朝前十年，政權操在恭親王集團手中，光緒十年至二十年，政權操在醇親王集團手中。現在特地收集相關的資料，對恭親王、醇親王兩政治集團間的種種情形詳述於下。政治集團為舊政治局面的改革者，或是新政策的執行者，故醇、恭兩政治集團之衝突乃是必然。恭、醇兩政治集團間因新政、洋務的政見而政爭，衝突中免不了有為私嫌而起者。《清史》作者認為滿清國祚加速敗亡，醇親王集團需負大半責任
A Preliminary Investigation of the Protestant "Life Felloship" in the Early Republic Period
No full text民國肇造之後，思想界各路思潮湧入，分歧現象日趨尖銳。影響所及，基督教會亦受到極大的衡擊。教會中的有識之士，思有以所回應，以謀基督教在中國的運動能持續前進。有識之士深深覺得個人力量之有限，非結為社團組織，不足以達到理想的效果，乃創立各種的社團。當時基督教會中，以「生命社」、「真理社」的小社團最受人注意。本文僅就此一小團體「生命社」的種種，作一初探，以明瞭該社的歷史地位。「生命社」是由「北京證道團」改組而來的，乃在北京的一批基督教徒，特別是來自基督教燕京大學與青年會的一批人士籌組。證道團的刊物為《生命季刊》。七年後，與另一刊物《真理週刊》合併，以《真理與生命》的新名稱繼續出刊。一九二五年九月，「北京證道團」改稱為「生命社」，「生命社」更注意「中國教會」在時代中所應扮演的角色，亦即是「中國教會本色化」的問題。「生命社」的成功，實有賴該社前後參與成員無私的奉獻，自「北京證道團」成立伊始，到改組成「生命社」，以迄「生命社」因戰亂而被迫解教，在十八年持續的時間中，能一本創立時的宗旨，每位成員為該社克盡社員的責任，成員水準齊整，學有專精，雖係小團體，人數也從未超過百人，但仍然能發揮巨大的效果。「生命社」的成員，所面對的挑戰是中國所獨有，所以多由中國教會知識份子來應付，為中國基督教會日後走上自立之途，提供了寶貴的經驗。「生命社」的中國籍的成員，也負起整合中國當時教會的重任，在日後全國性的超越宗派、超越地域的教會合一運動中，也都扮演著最吃重的角色。「生命社」在民國教會史上的地位是值得肯定的
The Ecomonic Activities of the "Christian Families" in Shang-tung, 1927-1949
No full text一九二二年，在中國山東省泰安縣南的馬莊地方，敬奠瀛(1890~1957)成立「聖徒信用儲蓄社」，號召當地的基督教信徒入股「聖徒社」（即「聖徒信用儲蓄社」的簡稱），辦理經營一個完全信實之商店，發揮互助與友愛的基督教精神。「聖徒社」一九二八年改組成為「耶穌家庭」，在馬莊的農村土地上，實行男耕女織的集體生活。「耶穌家庭」這個帶有濃厚基督教信仰的教會組織，嚴格實行萬物共產，沒有私人財產的共產制度教會組織。自成立後，雖然經過許多的內外在的挑戰，卻在艱難中得著發展，到一九五○年大陸易色，這個奇特的教會組織，已經由山東馬莊一處地方，繁衍出一百數十處同一形態的組織，分佈地區遍及華中、華北，估算全國已超過一萬之眾。學術界始終未見注意，殊少有所研究，本文特就「耶穌家庭」這個組織的經濟形態，作一初探，追尋它成立的背景，梳理出它特殊的經濟形態，以及所產生的影響，為近代中國農村經濟史譜上一段奇特樂章。耶穌家庭由於受基督教信仰強有力的引導與影響，故其所設想的農村經濟解決改善之道，絕不會將之作為純農村經濟問題而單獨解決之，而是處處從其基督教信仰的角度來解決問題，這也可以解釋何以山東「耶穌家庭」的經濟型態會採用復古路線的共產體制。「耶穌家庭」說不上是昔日太平天國運動的再版，但也不禁令人覺得有點神似。耶穌家庭在整個近代中國的歷史上，有許多特殊之處是值得注意的
Metabolically healthy obese subjects are at risk of fatty liver but not pre-clinical atherosclerosis.
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