1,721,160 research outputs found
Ekstasy of the World/Immanence of Life. Michel Henry reader of Husserl
No full textMaterial phenomenology, phenomenology of the invisible, of Life, of the flesh: these are four expressions that can well seal the philosophy of Michel Henry. Work in which the originality emerges from the continuous confrontation with the foundation texts of phenomenology, in particular with that of by Husserl, to whom our author does not stop going back. And it is because, if the motto by Husserl of "going to the things themselves" can be intended as the inextinguishable utopia of drawing the phenomenon in their authentic and genuine giving, it is true that the possibility of thinking the originality of their donation in the same advent of the things never ceases to stimulate interrogatives and provocations.
So Henry reader of Husserl, a reading that will be reduced to the thematic points of the ekstasis (of the world) and the immanence (of Life), themes under which light the confrontation with the historic phenomenology moves, investigated in point in which, from its overcoming, Life stands out, that is to say the essence of manifestation
La complessione della donazione
No full textDa alcuni anni l’opera di Jean-Luc Marion gode in Italia di una crescente attenzione, testimoniata dalla pubblicazione di monografie a lui dedicate e dalla traduzione dei suoi testi. Questa pubblicazione nasce dal confronto di alcuni filosofi e teologi italiani con l’autore francese, confronto avvenuto in occasione di un seminario organizzato su e con Marion. Ne è scaturito uno scambio incentrato su alcuni momenti e motivi del pensiero marioniano, quali l’interpretazione della storia della filosofia, della fenomenologia e della Gegebenheit husserliane, dell’opera di Agostino e, infine della collocazione di questo pensiero “tra” filosofia e teologia
La saturazione è veramente banale? Osservazioni a margine di Jean-Luc Marion
No full textIn French philosopher Jean-Luc Marion’s work, the word “saturation” is very familiar, and one could
say that its philosophical role “va sans dire”. Goal of this essay is to explore (not necessarily in a
critical way but rather, as it were, in the style of “marginal” remarks and in a sort of Wiederholung)
such a role and the novelties it introduces in the field where it occurs, namely, phenomenology
Epoché e irriducibile
No full textArticolo pubblicato in rivista di fascia A, con indice SCOPUS. If one assume the epoché in the phenomenological-husserlian meaning, the irreducible risks to be a useless matter in relation to the radical bracketing. However, it could become a central matter if it would concern ‘how’ the epoché gives itself. And giving itself, it manifests itself as irreducible essential that discovers unknown fields by natural knowledge. Indispensable, however,
is not ‘irrefusable’, because what it opens and its practice are not necessary. Therefore, the question of the irreducible, showing itself, discovers that the irreducible – indispensable but not ‘irrefusable’ – is a trait that characterizes also the epoché, which happens as a free activity that suspends itself in order to begin again
Epoché di Dio. Possibilità di un percorso fenomenologico
No full textArticolo in rivista di fascia A .
Where does it bring us, today, the question-God, which phenomenology has not ceased to discussed? What we can say is that this is a controversial issue, which has divided both who has tried to practise in first person phenomenology and who has carefully read Husserl’s works on the topic. If the question-God can be repeated today, it must be done according to Husserl’s gesture that starts any opening of new fields of knowledge, that is the reduction and the epoché. It is practising these two gestures that it is possible to discover what can be reduced and what remains as irreducible. Is the question-God irreducible remains? Yes, on condition that, through the practice of the epoché, the sense itself of transcendence is called into question again in order to identify an givenness of God. This givenness of God, through the epoché, is discovered in the possibility of the free suspension. This is a gesture “of” God that also the human being can execute while discovering that the possibility that what is given is freely suspended to allow further considerations on other freedoms is more originating than every givenness. Thus, another manner of transcendence could manifest itself, that is a manner of transcendence not thought as “presence” to be suspended, but as discovery of the completely free root of what is given. This manifestation of transcendence would allow to repeat phenomenologically the question-God
Prima della fenomenologia. Michel Henry davanti a Baruch Spinoza
No full textThe aim of this paper is to investigate the beginnings Michel Henry’s thought. Before Henry discovered phenomenology, especially the Husserl and Heidegger’s thought, he devotes his mémoire to Baruch Spinoza. This mémoire will be analysed in three steps: firstly, an investigation of Henry’s thought starting from his interpretation of Spinoza will be proposed; secondly, this interpretation will be analysed; finally, a connection between the initial work of Henry and his Christianity’s thought will be suggested
Jean Nabert: la libertà, la finitezza e il male
No full textIl saggio affronta il problema del male e della finitezza nell'opera del filosofo francese Jean Nabert, partendo dalla sua definizione di "finitezza" intesa come tensione, nel soggetto, del piano storico e di un infinito che in esso si intensifica. Si confronta, a pratire da questo, con il problema del male inteso come frattura di tale piano assoluto del soggetto. La libertà svolge qui in ruolo essenziale, essendo il cuore stesso della coscienza che può volgersi non soltanto verso il male subito o compiuto ma può sempre tornare alla ricchezza dell'infinito che inabita in essa
“Tra” metafisica e teologia: su un significato di "meta"
No full textChe cosa ne è della “funzione meta-” dopo il momento storico che l’ha vista in questione e, dunque, dopo la riflessione di Stanislas Breton e Paul Ricoeur, che per primi ne hanno proposto l’individuazione, rimarcando la vitalità del prefisso anche dopo la crisi della metafisica? È, soprattutto, un artificio per continuare a parlare di “metafisica” dopo la fenomenologia e l’ermeneutica o declina ancora e di nuovo le possibilità della metafisica? Un significato che “meta” possiede nel suo senso avverbiale, il significato di “tra”, riapre il discorso della metafisica rilanciandone un nuovo senso: l’uso avverbiale di meta colloca il “tra” nel nome stesso della metafisica. Essa è per sua natura “apertura a” e “verso”, passaggio principiale che conduce a ricadere nella "physikè" facendovi transitare, fendendola senza identificarvisi e consegnandola alla sua intima mobilità senza fissarsi in “(s)oggetto”, restando sempre il “tra” della e nella "physikè". In questo senso il “tra” spinge verso la "physikè" senza mai identificarvisi, “oltre dell’oltre”, invariato avverbio che varia ciò che può variare e muoversi, ossia l’ambito delle "physika", destinando al passaggio verso la "physikè" stessa ma trattenendosi prima del passaggio, nel “tra”. Tale “oltre dell’oltre” come interstizio della “metafisica” stessa è stato pensato nella direzione dell’infinito in atto (o “transfinito”) del matematico tedesco Georg Cantor, a partire dal quale, rileggendo l’infinito cartesiano e la sua variante levinasiana, si è cercato di riformulare il rapporto tra metafisica e teologia oltre le formulazioni ontoteologica e della teologia razionale
L’estasi della speranza. Su Jean Nabert
No full textIl saggio legge la filosofia di Jean Nabert dal punto di vista della soggettività aperta dalla tensione infinita che lo inabita e nel quale si radica la speranza di rigenerazione del male compiuto. L' "estasi" sta ad indicare quella peculiare tensione dell'io tra una storicità nel quale la speranza viene smentita e una affermazione assoluta di valere ed essere che, nel soggetto, ridesta incessantemente tale speranza
- …
