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Una doble hermenéutica del mal: Jean Nabert y Paul Ricœur
No full textJean Nabert es menos conocido por su obra y más por la atención que Ricœur siempre le ha dedicado, incluyéndolo entre las fuentes de su pensamiento y editando sus últimos textos, incompletos al momento de la muerte de Nabert, bajo el título de Le désir de Dieu. Ricœur no ha abandonado jamás, por otra parte, la referencia a esta primera fuente, como atestigua también, por ejemplo, en una de las últimas intervenciones que ha pronunciado: en el congreso “Castelli”, dedicado a la filosofía de la religión entre ética y ontología, ha propuesto una relectura del “hombre capaz” (homme capable) a la luz del mal, pero también de la esperanza en una regeneración, intentando mostrar lo que la hermenéutica “de los mitos” permite captar tanto del mal que hombre realiza, como del mal por el cual es afectado.
Sin embargo, incluso si su conocimiento se debe a Ricœur, las tres obras de Nabert publicadas en vida – a saber, la Expérience intérieure de la liberté (1924), los Éléments pour une éthique (1943), el Essai sur le mal (1955) –, la colección de textos inéditos publicados póstumamente bajo el título Le désir de Dieu (1966) y un gran número de ensayos y artículos, hoy reunidos en una única obra , nunca han dejado de estar presentes, de modo más o menos explícito, en la filosofía francesa. De hecho, Nabert es uno de los maestros que encontramos en el camino recorrido por Paul Ricœur y, actualmente, está en el centro de estudios que se proponen indagar la influencia de su pensamiento en la filosofía de Levinas y del mismo Ricœur . Y, si bien es cierto que la fama de nuestro filósofo, en su patria y en el extranjero, nunca ha alcanzado el nivel de las de Jean-Paul Sartre, Merleau-Ponty u otros filósofos franceses del siglo XX, es igualmente cierto que él nunca ha estado totalmente fuera del escenario filosófico .
Para acercarnos al contexto de estas páginas, dedicadas a la hermenéutica del mal en Nabert y Ricœur, diremos, en primer lugar, que en la que sin duda alguna podemos definir como su obra más dramática, el Essai sur le mal, Nabert no solo expone “su” tesis sobre el mal sino, a través de tal exposición, intenta también repensar la subjetividad, haciéndolo a partir de las experiencias que la representan o que se prefiguran su destrucción. Sobre todo, se propone repensar aquella subjetividad capaz del mal más atroz, aquel contra el otro hombre; el mal del cual él había sido testigo al haber vivido las dos guerras mundiales. Esta hipótesis sobre la subjetividad y sobre su finitud, en la cual Nabert ancla el mal más originario, representa todavía hoy —en un tiempo desgarrado por las guerras— el desafío apasionado de una filosofía que se preocupa por el ser humano y sus heridas
Paul Ricoeur, le renouvellement de l’herméneutique et la continuation de la voie longue
No full textL’intitulé d’un livre que Jean Greisch a édité en 1985, « l’âge herméneutique de la raison » convient parfaitement à définir le milieu culturel où l’œuvre de Paul Ricœur s’est déployée. Il y a au moins deux sens dont cet âge herméneutique pourrait être entendu : soit l’herméneutique comme ontologie fondamentale, soit l’herméneutique comme réflexion sur les méthodes dans les sciences humaines et singulièrement dans les sciences textuelles. La voie que Ricœur a tracée est une voie singulière, mieux appelée « voie longue », dans le conflit qui oppose ces deux orientations principales de l’herméneutique. Mais que signifie aujourd’hui « renouveler l’herméneutique » et pourquoi faire de l’œuvre de Paul Ricœur le point d’ancrage de cette interrogation ? Une de raisons en est justement la « voie longue » de Ricœur, car la diversité des thématiques (épistémologie, ontologie, politique, éthique, mémoire, justice...) qu’il a abordées au cours de sa trajectoire intellectuelle nous autorise à comprendre son œuvre comme un « chantier ouvert ».
La voie dite longue ne se présente pas comme un rejet du « renversement ontologique » de l’herméneutique opéré par Heidegger et ses disciples qui font du comprendre un mode d’être plutôt qu’un mode de connaissance en vigueur dans les sciences humaines (exégèse, philologie, histoire...). Elle en propose une complication et un long détour. La voie trop courte de l’herméneutique ontologique ne permet pas de prendre à sa juste mesure les problèmes épistémologiques et méthodologiques posés par les sciences de l’interprétation. La voie longue que l’on peut qualifier d’onto-méthodologique, en tant qu’elle cherche à concilier les deux herméneutiques rivales, impose donc un retour au programme initié par Schleiermacher et surtout par Dilthey et corrélativement une investigation forte du côté des sciences interprétatives (les sciences textuelles et historiques feront l’objet d’un traitement majeur dans les trois tomes de Temps et récit (1983, 1984, 1985)). La voie longue se construit dans son œuvre autour de quatre grandes étapes, l’une étant à chaque fois un enrichissement de l’autre : l’herméneutique des symboles, l’herméneutique des textes, l’herméneutique de l’action, l’herméneutique de soi
Tra sorpresa e invenzione: essere madre
No full text«Essere, evidentemente, scriveva Kant, non è un predicato reale, ossia non è un concetto di qualche cosa che possa aggiungersi al concetto di una cosa. Essere è semplicemente la posizione di una cosa, di certe determinazioni in se stesse. Nell’uso logico è unicamente la copula di un giudizio» . Che cosa vuol dire “essere madre” stando a questo passo kantiano? Forse, semplificando, risponderemmo che in tal caso “essere madre” vuol dire che qualcuno “è” madre.
Il verbo “essere”, però, come Martin Heidegger, ma anche Franz Rosenzweig e tanti autori che li hanno preceduti e seguiti hanno mostrato, non rappresenta soltanto la copula ma indica anche l’esistere . Volendo tenere insieme questi due sensi, se per un verso “essere madre” segnala una “definizione” – come nel caso in cui si dice di una donna che «è la madre di ...», per altro verso – sulla scia del secondo senso del verbo essere – indica l’esistere come madre. Se dunque si è perché si esiste, il verbo “essere” del lemma “essere madre” non si limiterà a segnalare “la copula di un giudizio” ma indicherà anche un modo possibile di essere. Possibile, certo, non necessario né necessitante; un modo d’essere che, soprattutto, non è pacificante né privo di drammaticità. Lo ha raccontato la sociologa Orna Donath che, nel libro Pentirsi di essere madri , ha raccolto testimonianze di madri “pentite” della maternità. Nello stesso anno della pubblicazione della traduzione italiana di questo libro (uscito nel 2017), Silvano Zucal pubblica Filosofia della nascita , dove la questione del nascere e della maternità biologica che rende possibile tale azione è declinato in prossimità con il senso mirato dall’espressione “esistere come madre”. Il primo capitolo di quest’opera (destinata a restare un libro inaggirabile per chi affronta l’argomento), il cui titolo è Tornare alla nascita, risponde a due obiezioni, ossia che 1- parlare di nascita evochi un «sentimento biograficistico» destinato a sconfinare nel terreno di altre discipline, motivo per cui 2- la nascita sarebbe meno un argomento filosofico e più un terreno da bioeticisti .
Tutti noi, tuttavia, viviamo da nati e, soprattutto, nati da donna che, per la nascita di un “altro”, inizia a esistere come madre. Quest’osservazione, che il libro di Zucal rende possibile, sarà il punto di avvio delle nostre riflessioni. Le pagine che seguono non hanno altro scopo da questo, ossia avviare una discussione su che cosa significhi “esistere come madre”, il che sarà svolto descrivendo – in modo inevitabilmente personale – il “fenomeno” dell’esistere come madre. Ovvero: descrivendo quello che tale esistere porta alla luce dal primo manifestarsi biologico dell’“essere in attesa di un figlio” al vivere con chi è “altro da noi”. Perciò, senza negare la realistica drammaticità delle analisi che Donath e altri propongono dell’essere madre, e soprattutto senza negare tutte le incapacità, le ferite e i fallimenti da cui nessuna “madre” è esente o “al riparo” , nulla vieta di chiedere come si esiste come madre e quali siano i caratteri, per così dire, esistenziali che, al di là della maternità biologica en tant que telle, si esprimono e manifestano nel fenomeno – o apparizione – che ogni maternità è prima ancora che sia rifiutata o che di essa ci si penta. Se rifiuto e pentimento si situano, per così “a valle”, i caratteri esistenziali della maternità si ritrovano invece “a monte”, ossia all’origine stessa del fatto che ci fa parlare di nascita e di “maternità”. Se, inoltre, la madre è anche “matrigna”, va detto che prima di diventarlo esiste come “madre”, il che accade per i tratti che caratterizzano tale esistere. Detto altrimenti, ogni madre, sia che rifiuti la maternità, sia che se ne penta o che sia matrigna, è “madre” per i medesimi tratti esistenziali
Renewing Hermeneutics. Thinking with Paul Ricœur; Renouveler l’herméneutique. Penser aver Paul Ricœur
No full textL’intitulé d’un livre que Jean Greisch a édité en 1985, « l’âge herméneutique de la raison » convient parfaitement à définir le milieu culturel où l’œuvre de Paul Ricœur s’est déployée. Il y a au moins deux sens dont cet âge herméneutique pourrait être entendu : soit l’herméneutique comme ontologie fondamentale, soit l’herméneutique comme réflexion sur les méthodes dans les sciences humaines et singulièrement dans les sciences textuelles. La voie que Ricœur a tracée est une voie singulière, mieux appelée « voie longue », dans le conflit qui oppose ces deux orientations principales de l’herméneutique. Mais que signifie aujourd’hui « renouveler l’herméneutique » et pourquoi faire de l’œuvre de Paul Ricœur le point d’ancrage de cette interrogation ? Une de raisons en est justement la « voie longue » de Ricœur, car la diversité des thématiques (épistémologie, ontologie, politique, éthique, mémoire, justice...) qu’il a abordées au cours de sa trajectoire intellectuelle nous autorise à comprendre son œuvre comme un « chantier ouvert ».
La voie dite longue ne se présente pas comme un rejet du « renversement ontologique » de l’herméneutique opéré par Heidegger et ses disciples qui font du comprendre un mode d’être plutôt qu’un mode de connaissance en vigueur dans les sciences humaines (exégèse, philologie, histoire...). Elle en propose une complication et un long détour. La voie trop courte de l’herméneutique ontologique ne permet pas de prendre à sa juste mesure les problèmes épistémologiques et méthodologiques posés par les sciences de l’interprétation. La voie longue que l’on peut qualifier d’onto-méthodologique, en tant qu’elle cherche à concilier les deux herméneutiques rivales, impose donc un retour au programme initié par Schleiermacher et surtout par Dilthey et corrélativement une investigation forte du côté des sciences interprétatives (les sciences textuelles et historiques feront l’objet d’un traitement majeur dans les trois tomes de Temps et récit (1983, 1984, 1985)). La voie longue se construit dans son œuvre autour de quatre grandes étapes, l’une étant à chaque fois un enrichissement de l’autre : l’herméneutique des symboles, l’herméneutique des textes, l’herméneutique de l’action, l’herméneutique de soi
Maxillary sinus floor augmentation using a nano-crystalline hydroxyapatite silica gel : case series and 3-month preliminary histological results
No full textThe aim of this case series is to histologically examine a new hydroxyapatite in sinus lift procedure after 3 months. Ten 2-stage sinus lifts were performed in 10 healthy patients having initial bone height of 1-2 mm and bone width of 5 mm, asking for a fixed implant-supported rehabilitation. After graft material augmentation, a rough-surfaced mini-implant was inserted to maintain stability of the sinus widow. A bioptical core containing a mini-implant was retrieved 3 months after maxillary sinus augmentation with NanoBone (R) and processed for undecalcified histology. From the histomorphometric analysis, NanoBone (R) residuals accounted for the 38.26%+/- 8.07% of the bioptical volume, marrow spaces for the 29.23%+/- 5.18% and bone for the 32.51%+/- 4.96% (new bone: 20.64%+/- 2.96%, native bone: 11.87%+/- 3.27%). Well-mineralized regenerated bone with lamellar parallel-fibred structure and Haversian systems surrounded the residual NanoBone (R) particles. The measured bone-to-implant contact amounted to 26.02%+/- 5.46%. No connective tissue was observed at the implant boundary surface. In conclusion, the tested material showed good histological outcomes also 3 months after surgery. In such critical conditions, the use of a rough-surfaced mini-implant showed BIC values supposed to be effective also in case of functional loading. Although longer follow-up and a wider patient size are needed, these preliminary results encourage further research on this biomaterial for implant load also under early stage and critical conditions
Analyses Concerning Phenomena of Desire in Husserl’s Thought
No full textANALYSES CONCERNING PHAENOMENA OF DESIRE IN HUSSERL’S THOUGHT Starting from the analysis of a large group of long unpublished manuscripts, known as Studies on the Structure of Consciousness and recently published as volume XLIII of the complete works, this contribution aims at reconstructing some central elements in Husserlian analysis of the phenomena of the sphere of desire. These phenomena are an excellent example of the interweaving that concretely constitutes the life of consciousness: they are in fact distinct from the acts of feeling and volition, while maintaining structural connections with them. In particular, they are an expression of that peculiar intentional mode that Husserl defines as “taking part in things”, thanks to which the subject is involved in the dynamics of the world. In the dimension of desire, Husserl finds three distinct phenomena: simple whishing (Wünschen), desire in the strict sense (Begehren) and the drive feeling (Triebgefühl). All of them show, each in its own way, a common character, namely missing (vermissen), which reveals a lack or a deficiency in the emotional life of consciousness. In simply whishing, the subject remains in a feeling of lack, missing something not yet real and desiring something in the sense of simply wanting, without actively striving for it. On the contrary, desire in the strict sense implies that the lacking object is given as something that calls us strongly, driving us toward possession and appropriation. Finally, in the case of the drive feeling, there is a lack understood as a restlessness that gives rise to a drive movement or action, in which the tension is discharged.</jats:p
Antropologia della disponibilità. Dal sistema della distruzione all’armonia della speranza
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Going Beyond Counting First Authors in Author Co-citation Analysis
Full text linkThe present study examines one of the fundamental aspects of author co-citation analysis (ACA) - the way co-citation
counts are defined. Co-citation counting provides the data on which all subsequent statistical analyses and mappings
are based, and we compare ACA results based on two different types of co-citation counting - the traditional type that
only counts the first one among a cited work's authors on the one hand and a non-traditional type that takes into
account the first 5 authors of a cited work on the other hand. Results indicate that the picture produced through this non-traditional author co-citation counting contains more coherent author groups and is therefore considerably clearer. However, this picture represents fewer specialties in the research field being studied than that produced through the traditional first-author co-citation counting when the same number of top-ranked authors is selected and analyzed. Reasons for these effects are discussed
Variations on the Author
Full text link“Variations on the Author” discusses two of Eduardo Coutinho’s recent films (Um Dia na Vida, from 2010, and Últimas Conversas, posthumously released in 2015) and their contribution to the general question of documentary authorship. The director’s filmography is characterized by a consistent yet self-effacing form of authorial self-inscription: Coutinho often features as an interviewer that rather than express opinions propels discourses; an interviewer that is good at listening. This mode of self-inscription characterizes him as an author who is not expressive but who is nonetheless markedly present on the screen. In Um Dia na Vida, however, Coutinho is completely absent form the image, while Últimas Conversas, on the contrary, includes a confessional prologue that moves the director from the margins to the center of his films. This article examines the ways in which these works stand out in the filmography of a director who offers new insights into the notion of cinematic authorship
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