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Chi ha paura del passato? Il rapporto con la storia della demo-etno-antropologia italiana tra XIX e XXI sec.
Full text linkEl pensamiento antropológico, en su desarrollo a partir del último cuarto del siglo XIX, ha conocido momentos de mayor o menor interés respecto a la investigación diacrónica y a la confrontación con el pasado, dando lugar a avances y resultados distintos de un país a otro según las especificas circunstancias socio-económicas y político-culturales. En Italia, hay que considerar y evaluar la madurez del pensamiento antropológico e histórico y sus relaciones, en especial modo respecto a algunos momentos relevantes de la historia político-social: la unificación de sus regiones en una única realidad estatal, el fascismo, la experiencia colonial, la despoblación del campo, la industrialización de los años 60 del siglo XX, constituyen algunos de los factores que han promovido el nacimiento de específicas concepciones de la historia y del Hombre, que, por un lado, han llevado al descubrimiento de alteridades exóticas y domésticas, y a la necesidad de circunscribir su naturaleza y el conjunto de su relieve antropológico, por otro a mirar la historia como sucesión de grandes acontecimientos, únicos e irrepetibles, o bien como progresiva, a veces lentísima, transformación de las ideas y de los estilos de vida. Cada sociedad, cada uno de sus componentes construye, por otra parte, sus imágenes, definidas en el tiempo y variables, de lo que es la historia y de lo que es la humanidad, poniendo en escena «en formas diversas la conexión entre la inscripción de la memoria, el tiempo actual y el tiempo de los orígenes» y promoviendo una idea propia de su rol histórico y de su posición en el interior de lo humano
What's in the Past. Symbols, Rituals and Folkloric Imagery in historical-comparative Perspective
No full textTra le principali questioni relative all'interpretazione dei fenomeni di religiosità popolare vi sono quelle sull'utilità delle fonti storiche (archeologiche e documentarie) ai fini della comprensione del presente mitico-rituale, sulla presunta continuità cronologica di pratiche e credenze e sulla legittimità ed efficacia del metodo storico-comparativo. Tali questioni meritano di essere riprese sulla base di rinnovate indagini di fronte alla ormai avvenuta dissoluzione di quella che è stata definita “civiltà contadina” e al rinnovato interesse per il patrimonio immateriale sia da parte delle comunità in cerca di matrici identitarie che culturali. memorie e da parte del cosiddetto “mercato culturale”.Among the main questions relating to the interpretation of popular religiosity phenomena there are those on the usefulness of historical sources (archaeological and documentary) for the purposes of understanding the mythical-ritual present, on the presumed chronological continuity of practices and beliefs and on the legitimacy and effectiveness of historical-comparative method. These questions deserve to be taken up again on the basis of renewed investigations in the face of the now-occurring dissolution of what has been defined as "peasant civilization" and the renewed interest in intangible heritage both by communities in search of identity matrices and cultural memories and by part of the so-called “cultural market”
Dalla morte la vita. Osservazioni intorno alla sacralità del cibo
No full textSince the appearance of Homo erectus, the consumption of meat has been constitutive of human life. Food is sacred because it is derived from the death of other living beings,
but depriving these of life constitutes an offence against the gods, so any deprivation of life
must take place according to precise rules. Food represents a symbol, and the occasions of its
consumption are elective moments both of mediation between the here and the hereafter and
of affirmation of the social body. On this awareness, albeit with specific articulations within
each culture, the relationship between human beings and gods, and between men and
men, has been founded. In increasingly limited contexts, it continues to be founded today
Miti e riti del mare in Sicilia. Continuità e dispersione
No full textThe infinite expanse of the sea, the multiple risks associated with "going by sea", together with the need to kill other living beings that populate it in order to sustain one's own existence and that of the community to which one belongs, have fueled, in Sicily as well as in other regions of the Mediterranean, mythical imaginaries and ritual practices which, despite the diversity of historical-cultural contexts, have long-lasting common structural traits
Una è la forma, molti sono i nomi : scenari del sacro femminile tra la Sicilia e Creta
No full textNei culti rivolti alle Madonne e alle Sante in Sicilia e a Creta, in particolare in quelli caratterizzati dall’ostensione e dalla manipolazione di fronde vegetali, dall’uso di acque salutifere, dal riutilizzo di antichi spazi cultuali (grotte, cime montuose, boschi), sembra continuino a reiterarsi modelli mitici e simboli rituali propri di un antico pattern del sacro femminile che, di volta in volta, disarticolato e rimodulato, si rivela tutt’altro che inattuale e che anzi continua a conferire senso alle molteplici e rinnovate istanze dell’esperienza religiosa contemporanea. Che si voglia ammettere ovvero respingere l’ipotesi di una relazione storica delle espressioni del sacro femminile e delle relative forme cultuali antiche con quelle popolari contemporanee (di dee e ninfe con sante e Madonne), che si voglia accogliere o meno l’idea stessa di una preminenza delle divinità femminili nell’universo magico-religioso preistorico e protostorico delle culture mediterranee, resta il fatto, incontestabile, che una molteplicità di riti, di credenze, di culti documentati nel folklore euro-mediterraneo non sono in alcun modo riconducibili a orizzonti ebreo-cristiani né possono essere considerati, se non altro in ragione della loro diffusione, neo-formazioni popolari o invenzioni moderne e contemporanee. È necessario, pertanto, sia per le discipline folkloriche sia per quelle storico-religiose, tornare a riflettere criticamente sulle relazioni tra le diverse divinità del Mediterraneo antico, a loro volta riconducibili al motivo mitico-rituale della Grande Madre, e le diverse declinazioni locali del sacro femminile cattolico.In the cults addressed to the Madonnas and Saints in Sicily and Crete, in particular in those characterized by the display and manipulation of plant fronds, the use of healing waters, the re-use of ancient cult spaces (caves, mountain peaks, woods), mythical models and ritual symbols typical of an ancient pattern of the sacred feminine seem to continue to reiterate which, from time to time, disarticulated and remodulated, proves to be anything but outdated and which indeed continues to give meaning to the multiple and renewed instances of experience contemporary religion. Whether we want to admit or reject the hypothesis of a historical relationship between the expressions of the sacred feminine and the related ancient cultic forms with contemporary popular ones (of goddesses and nymphs with saints and Madonnas), whether or not we want to accept the very idea of pre-eminence of female divinities in the prehistoric and protohistoric magical-religious universe of Mediterranean cultures, the indisputable fact remains that a multiplicity of rites, beliefs, cults documented in Euro-Mediterranean folklore are in no way attributable to Jewish horizons -Christians nor can they be considered, if only because of their diffusion, popular neo-formations or modern and contemporary inventions. It is therefore necessary, both for folkloric and historical-religious disciplines, to return to reflect critically on the relationships between the various divinities of the ancient Mediterranean, in turn attributable to the mythical-ritual motif of the Great Mother, and the various local declinations of the Catholic sacred feminine
Le bucher de Saint Antoine. Rites du feu en Sicile
No full textIn Sicilia roghi, falò e fiaccolate si incontrano in numerose celebrazioni che si susseguono lungo il corso dell’anno (Buttitta I. E. 1999a). Questi sono diffusamente accesi la vigilia delle feste dell’Immacolata (8 dicembre), di Santa Lucia (13 dicembre), di Natale (25 dicembre), di Sant’Antonio Abate (17 gennaio), di San Giuseppe (19 marzo). Fuochi rituali ricorrono anche in occasione del Martedì grasso di Carnevale, della Pasqua (Venerdì santo e Sabato santo), dell’Ascensione, della vigilia dell’Assunzione (15 agosto), di San Giovanni Battista (24 giugno) e di alcune feste di carattere locale. I vampi, i vamparotti, i pagghiara, i burgi, i fochi, a ddera (queste solo alcune delle denominazioni localmente assegnate ai falò cerimoniali) variano sensibilmente di numero e di dimensioni da luogo a luogo. In essi bruciano ora materiali di risulta, ora legname di prima scelta (rami e tronchi di pino, quercia, castagno, etc.), ora paglia, ora gli avanzi della potatura (delle viti, degli ulivi, degli agrumi), e, non di rado, fantocci. Intorno ai fuochi può riunirsi la famiglia e il vicinato, come il quartiere o l’intera comunità. A volte sono accesi in tempi diversi rispetto a quelli delle cerimonie organizzate dalle chiese locali, talaltra ne sono parte integrante tanto da venire benedetti dal prete. Intorno ai falò ruota, in ogni caso, tutto un universo mitico-rituale, un insieme di credenze e comportamenti connessi direttamente al fuoco o al Santo per cui si accende. Non diversamente può dirsi per le fiaccole ( i pagghioli, a ddisa, i ciaccari, i fanara, etc.) che illuminano i cortei processionali; queste, realizzate prevalentemente assemblando in fasci cannucce d’ampelodesma, si possono osservare più o meno numerose in tutte le occorrenze già segnalate , spesso in concomitanza con i falò
Os pupi sicilianos: memória, tradição e inovação de um patrimônio artístico e cultural
No full textL’opra dei pupi è il teatro tradizionale delle marionette in Sicilia. Per la
sua importanza è specificità è stato riconosciuto dall’UNESCO quale “capolavoro del
patrimonio orale e immateriale dell’umanità”. La sua forma tipica, caratterizzata da temi
narrativi cavallereschi e da pupi armati, ha avuto origine nella prima metà dell’Ottocento
differenziandosi in due distinte tradizioni: quella palermitana e quella catanese. Teatro
tipicamente popolare dalle evidenti caratteristiche rituali, l’opra entra in crisi a metà
del Novecento a causa delle trasformazioni socio-economiche e dell’affermarsi di nuove
forme di intrattenimento (cinema, televisione). Conosce però una rifioritura, mostrando
la capacità di riadattarsi a nuove tipologie di pubblico, grazie, essenzialmente,
ad Antonio Pasqualino, che, nel 1975, fonda il Museo Internazionale delle Marionette,
luogo dove tutt’oggi si proseguono iniziative di studio e di ricerca.Opra dei pupi is the traditional theatre of puppets in Sicily. Because of its
importance and its specificity, it was recognized by UNESCO as a “masterpiece of the
oral and intangible heritage of humanity”. Its typical form, characterized by knight
narrative themes and by armed pupi, originated in the first half of the Nineteenth
Century, differentiates into two distinct traditions: the palermitana and the catanesa.
Typically popular theatre, with evident ritual characteristics, opra goes into crisis in
the mid-twentieth century, due to the socio-economic transformations and the advent
of new forms of entertainment (cinema, television). But it has a revival, showing the
ability to readjust to new types of audience, mainly thanks to Antonio Pasqualino,
who in 1975 founded the Museo Internazionale delle Marionette, where even today
study and research initiatives are maintained
Sentido de pertenencia y salvaguardia de la memoria cultural: la Archicofradía del Santísimo Sacramento de Mussomeli
No full textLa Archicofradía del Santísimo Sacramento de la Madrice, también denominada Archicofradía del Santísimo Cuerpo de Jesús, se considera unánimemente como la más importante y, sin duda, es la más antigua del pueblo de Mussomeli (Sicilia). II. Desde el momento de su fundación, las cofradías de Mussomeli siempre han desempeñado un papel destacado en la vida de la ciudad, promocionado obras de asistencia y ayuda mutua, respaldando la difusión y práctica del culto católico y organizando actividades culturales y recreativas. Como herederas y guardianas de la tradición, a lo largo del tiempo, las cofradías se han comprometido, sobre todo, a conservar y transmitir los ritos penitenciales relacionados con la Cuaresma, la Semana Santa y las demás manifestaciones de piedad popular, contribuyendo, de esa manera, a la salvaguardia y, a veces, a la recuperación del patrimonio cultural y religioso del pueblo
"Memorie dal sottosuolo". Una prospettiva di indagine sul simbolismo rituale delle feste religiose "tradizionali"
No full textIn 1945, writing about the procession of Our Lady of Viggiano, Carlo Levi presents us a peasant
world characterized by archaic beliefs and ritual practices, another world « where seasons run
on peasant fatigue, [...] like three thousand years before Christ », a world « veiled with black veils,
fiery and earthly [...] which you do not enter without a key of magic ». If that other world of
the peasants seems to have come to an end today, the beliefs, practices and ritual symbols of reputed
“pre-Christian” precedence or in any case alien to the official liturgy, as witnessed by Levi
and many other narrators and demoanthropologists from the 19th and 20th century are not,
however, definitively left to the past, nor are they rare or isolated. Today there are still several
places, not just in the South of Italy, where devotional modes which preserve “traces” of Italic,
Greek-Roman cults or even of more remote origin are perpetuated despite the economic and
social transformations since World War ii, between functional and semantic “erasures” and “rewritings”
more than morphological ones. In these cults, we can observe a “strong continuity”
of ritual structures and symbolisms of agro-pastoral matrix, such as evergreen branches, bonfires
and torch processions, offering collections, formalized food consumption, saints’ dances
and races, ex-voto made of bread, etc. Considering this picture of the situation, we return to
ask ourselves : can material and immaterial tokens of the past, even the remotest ones, help us
understand what we observe in current festive contexts and, conversely, can current expressions
of folklore give a contribution towards a clearer understanding of much older rites ? Do the
meanings and functions of the rites, the motivations and the expectations of the worshippers
of the present and of the past have anything in common ? Can a conscious use of the historicalcomparative
method and of diachronic research help us understand the expressions of contemporary
popular religiosity
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