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L’Eucarestia come salute e salvezza. La centralità del capitolo VI del Vangelo secondo Giovanni nella corrispondenza di Claude Clerselier
Full text linkÈ noto agli studiosi come, dopo la morte di Descartes, ebbe inizio un ampio dibattito in seguito alla spiegazione fisica della transustanziazione che il filosofo aveva consegnato nelle IV Obiezioni e nelle lettere indirizzate al gesuita Denis Mesland. Questo dibattito, in qualche modo guidato e mediato da Claude Clerselier, prendeva le mosse proprio da queste lettere che, sebbene non stampate nella sua edizione delle Lettres di Descartes, aveva avuto cura di farle circolare clandestinamente. Di questo dibattito, ampia traccia è conservata proprio nella ‘corrispondenza eucaristica’ di Clerselier: delle 79 missive di cui essa si compone, il presente contributo ne isola e analizza soltanto nove, che sono
quelle in cui il capitolo VI del Vangelo secondo Giovanni viene utilizzato come testo di riferimento privilegiato per parlare dell’Eucaristia come salvezza
Claude Clerselier lettore del dubbio di René Descartes.
No full textClaude Clerselier fut ami, correspondant, traducteur et éditeur de René Descartes, dont il publia les trois volumes de la correspondance (Lettres de Monsieur Descartes), l’Homme et le Monde. Son activité d’éditeur et traducteur fut toujours animée d’un double dessein : divulguer la philosophie de Descartes tout en construisant et véhiculant, du philosophe, l’image la plus orthodoxe possible. Cette image de Clerselier ‘vulgarisateur’ de la philosophie de Descartes, qui a toujours fait de Clerselier le fidèle disciple qui se garde de s’éloigner de la doctrine du maître dont il célèbre les mérites, mérite à notre avis d’un approfondissement. Une analyse attentive de la Préface à l’Homme montre incontestablement que Clerselier ne se limite pas à diffuser et à défendre la philosophie cartésienne mais qu’il en est aussi un interprète scrupuleux. Le passage de cette Préface dans lequel Clerselier discute certains thèmes, centraux, de la métaphysique cartésienne, nous semble en effet suggérer une approche complètement différente de celle de son maître
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